金口

为尊称佛口之用语。即强调佛陀亲自说教之亳无过误，且饶益有情，故称金口说、金口说法、金口直说、金口所说等。或谓佛具有金色之身相，故其口业之说法称为金口所说。又比喻佛之说法，如金刚之坚固，无法摧破，故亦称金言。 p3521

希多帕达莎

梵名 Hitopade?a 之音译。为印度古典文学寓言集，以梵文写成，约成于十至十四世纪间，相传作者为那罗延那（梵 Nārāyana）。或谓那罗延那系第九、十世纪间之孟加拉人，准之，则本书成书年代亦应在此一期间。 本书系以寓言文学形式为骨干，间杂教训诗而成。书名意为“有益之教训”，内容包括处世训、实践德目与金言。其内容取材自五怛特罗（梵 Pacatantra）一书者颇多，寓言部分泰半与该书相通，教训诗亦有部分直接抄录该书。在印度国内有兴地语、孟加拉语等数种译本，以文体平易，故流布甚广。此外，本书亦有英译及欧洲各国之译本。 p2873

金言

（杂语）世尊之言语，云金言。大法炬陀罗尼经九曰：即是世尊金言教诲。梁僧传（经师论）曰：金言有译，梵响无授。十二门论宗致义记上曰：龙猛位登极喜，应非金言。

佛口

又作佛说。指从佛口所出之言语；或指佛之尊贵金口。又形容从佛口所说之经文为“佛口金言”。金言，因尊重佛说而称。此外，若形容口是心非，谓口出之言如佛之慈爱言语，然其内心却犹如蛇蝎之恶毒，则称为“佛口蛇心”。同义语另有“外面如菩萨，内心如夜叉”。 p2609

善来比丘

资持记·释沙弥篇：“善来者，道成初果，蒙佛亲度，金言一召，须发自落，袈裟在身。”（事钞记卷四一·四·一四）

佛学之中国化

◎ 钱 穆南北朝佛学，北尚禅行，南重义解。周武毁法，北方禅宗亦避而至南。所谓佛学中国化运动，亦至是始成熟。其后禅学崛兴，则全以南方为策源地。举其要者，则有天台、华严、禅宗三家。今若以魏晋南北朝佛学为传译吸收期，则隋唐佛学应为融通蜕化期。佛法在中国，应可分三时期。初为小乘时期，以轮回果报福德罪孽观念为主，与中国俗间符箓祭祀阴阳巫道，专务个人私期求者相依附，此第一期也。自道安（大师）、鸠摩罗什（大师）以下，宏阐大乘。先为空宗，（此始印度龙树菩萨、罗什大师来中国，尽译三论。至隋代嘉祥大师吉藏，而南地三论宗于以大成。）次及有宗，（此始印度无著菩萨、世亲菩萨兄弟。此宗之盛行于中国较迟，直至玄奘奥德赛西行，受法戒贤法师，归而传之窥基法师，而此宗始大盛。是名法相宗，亦名唯识宗。其入中国，亦称慈恩宗，以窥基法师住慈恩寺也。然此宗大盛，固在唐初，而唯识经典之传译，则已先而有之矣。）是为大乘时期。时则以世界虚实、名相有无之哲理玄辩为主，与中国庄老玄言相会通，此为第二时期。若台、贤、禅诸宗之创兴，则为第三时期。其一切义理，虽从空、有两宗出，而精神意趣、轻重先后之间，则不尽与印度之空、有两宗同。今若以小乘佛法

对于佛教仪式而来的误解

◎ 李叔同 不了解佛教的人，到寺里去看见礼佛念经，拜忏，早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义，就说这些都是迷信。这里面问题很多，现在简单的说到下面几种：（一）礼佛。入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒，说我们是拜偶像，是迷信，其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者，尊重佛菩萨，当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样，佛在世的时候，没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨，都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象，因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色布做成国旗，当升旗的时候，恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像，基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解。至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬

素全法师：禅茶一味从何来

对于以苦、集、灭、道四谛为真理的佛教思想，在生活中用茶来比拟，的确是最用心的。首先，禅和茶同为苦中甘甜，回味悠长。无论多好的茶，必须用适当的开水冲泡；无论多高深的禅，也当在生活中体验。所以，历代高僧都强调在生活中修行，用修行来指导人生。苏东坡和了缘禅师于河边论道，一个喝酒，一个品茶。东坡先生将吃剩的骨头扔于河上，引狗去追，东坡先生即兴一句狗咬河上（和尚）骨，将了缘禅师立于禅之上。了缘禅师略一思索，将东坡先生写的诗扔于河上，顺口一句水漂东坡诗（尸）。境界更高，无常更妙。故于苦中生乐，乃禅茶一味之妙。其次，禅和茶同为集中清醇，爽心宜人。集者，缘分也。所以以茶为道是要看缘分，古人说：道不同，不相为谋。很多人以为天天用一套豪华的茶具，泡一壶高档的茶叶，燃一柱上等的沉香，供上鲜花、伴上雅乐，年纪轻轻，侍者伺候着，花几个小时时间在那里小口细酌，以为茶道，其实，那是在等死。当辛苦的农民在太阳下劳累耕种一天后，满头大汗的回到家里，亲人用粗制的大碗，泡上一碗温暖的、粗制的红白茶，老农一口倒进肚中，长长的舒口气，哪个爽，才叫禅茶一味；当工作了一周后，礼拜天全家人来到公园，带上家乡的小吃，泡上几碗盖碗茶，在

修道要恒心不变

◎ 宣 化树是一天一天的长，你虽然没有见到它的生长，但不知不觉中它是在长大。等到十年或百年后，就变成有用的材料。树是这样子，我们人修道也是如此，不要着急，不要想今天修行，明天就开悟，不是这么容易的。必须要天天锻炼，天天修行，也不管它有什么进步，你不退步就是进步。你只要一天一天把妄想减少，这就是进步。欲念一天比一天少，这就是进步。贪嗔痴心一天比一天少，这就是进步。不要求快，所谓：其进锐者，其退速。你进得快，也退得快。反而，必须用恒常之心来修行，天天都求忏悔，改过自新，所谓：一日无过可改，即一日无功可造。故我们修行就是要去习气毛病，去肮脏的思想，现出本有的光明，本来之智慧。这些智慧光明，是人人本具的，可惜被无明遮盖住了，不能善用自己之智慧光明。无明遮障了，就想往下流；你若露出智慧，就会往上达，即是逆流。故修行非一朝一夕，而是要念兹在兹，朝于斯、夕于斯，年年月月都是这样修行，恒常不变。时间久了，才能养成我们的般若智慧。不要一日曝之，十日寒之，这样你永远也不会有成就。我们要学树木的成长，一天一天长大，日日诚心修行。在修道期间遇到任何境界，魔障、逆缘、顺缘，都要处之泰然。顺逆皆精进，把一切万事万

因缘果报错综复杂

因缘果报错综复杂《印光大师文钞与卫锦州居士书》中指出了众生的一种毛病：“稍作微善，即望大福，一遇逆境，即谓做善获殃，无有因果”。即：稍稍做了点善事，就希望大的福报，只要一遭遇逆境，就说做善事反而遭殃，因果不可信。大师非常中肯地道出了许多学佛人的心态：总想以最小的付出求得最大的福报；同时，经不起任何考验，很容易随缘退堕，对因果没有绝对的信心。大师破斥这种观念，进一步阐明了因缘果报错综复杂的道理。做善而获殃的人，是宿世的恶业重，若不做善，则祸殃更大，好比是犯重罪的人还没来得及行刑，但立了小功，使得量刑减轻。不可以说，发了善心，做了善事，怎么还会有不好的事情发生？同理，做恶的人获得福报，是宿世栽培的福报深厚所致。好比富家子弟，天天挥金如土，但家资丰厚，仍比常人富有。《安士全书》中的一则问答也可以作为参考：“有问：大富贵人，往往多造淫业，何以不见有报？答曰：宿世善缘既熟，今世虽恶，尚当先享福报，留其苦于来生。譬如凶年之谷，得之往岁。今岁之荒，来岁受苦。善亦如是。（说本《业报差别经》）”大师多次提到“现报、生报及后报”的不同。也即是民间所说的：不是不报，时候未到。但是“转变由心”，只要去恶向善，

印度佛教史所依据的三藏

◎ 渥德尔事实上我们有多种三藏。从斯里兰卡和东南亚得到一种上座部(Sthaviravada)修订本的巴利文三藏；从中国得到一种很大规模的三藏，主要是印度原文的中译本；从本藏得到一种与前者类似的藏文三藏，其中还有蒙古文译文。汉语和藏文的三藏有很复杂的逐步修改相互分歧的历史，这里不必细谈。无论中国和西藏的译者编者都相信印度存在一种三藏，他们的原本是从印度逐渐搜集得来，然后翻译编集为地方版本三藏。这一工作经过数世纪的努力，也未最终完成。其所以不完备，并不能责怪中国、西藏的译者和印度助译的学者们。即在他们工作的同时，印度佛教徒仍在不断地纂造新经典，或有意冒充，或后来误认为佛所说经。而且越古老的经典越是有许多后来增添上去的附加部分，结果时常要求重译：有许多实例说明也许是同一原文，而有连续几种译本，篇幅逐渐增长。印度佛教继续发展变化，新部派在改订三藏上施展手法，利用经文证成其主张。当时并没有一种中心权力阻止此事，反之佛教的组织是多中心的，每一地方团体都有自主权。这种情况，我们不必失望。佛教徒在印度和他地都记载他们的历史，现在还留存大量古代和中古文献可供参考。其中一致表示在最初结集三藏之后，将近百年

道医学堂丨宇宙大律诞生了传统医学、养生学理论

宇宙大律诞生了传统医学、养生学理论1阴阳在人体内的认识在《黄帝内经》看来，阴阳在人体之内各有其不同的功用。阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。（《素问生气通天论》）所以，凡阴阳之要，阳秘乃固。阳强不能秘，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因于露风，乃生寒热。（《素问生气通天论》）阴胜则阳病，阳胜则阴病。阴在内，阳之守也：阳在外，阴之使也。阳胜则热，阴胜则寒。（《素问阴阳应象大论》）所以，别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。（《素问阴阳别论》）可见，要保持人体生理健康，就必须调和人体内在的阴阳平衡，从而达到人体生理的阴阳和谐。然人体阴阳失调以致发生疾病，何以辨别和调理？对此，《黄帝内经素问脉要精微论》作了系统阐发：万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下。夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不

佛说谏王经

    宋安阳侯沮渠京声译    如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时国王名不离先尼。出行国界道过佛所。身蒙尘土解剑退盖为佛作礼。天尊曰。就坐。王即坐。佛问王。王所从来身蒙尘土。王即退坐稽首对诺。属行国界有灾异者。佛告王曰。王治当以正法无失节度。常以慈心养育人民。所以得霸治为国王者。皆由宿命行善所致。统理民事不可偏枉。诸公卿群寮下逮凡民皆有怨辞。王治行不平海内皆忿。身死魂神常入太山地狱。后虽悔之无所复及。王治国平正常以节度。臣民叹德四海归心。天龙鬼神皆闻王善死得上天后亦无悔。王无好淫侄以自荒坏。无以忿意有所残贼。当受忠臣刚直之谏。夫与人言。常以宽详无灼热之。当以四意待于国民。何谓为四。随时廪与。和意与语。所有珍宝与民共之。占视老病及诸鳏寡。王如是者。国中和平即得其福寿终上天所愿自然。王不可以常得自在。人皆敬畏以之为乐。名象好马宝车贤臣。群寮百官导从前后。内藏珍宝仓库百物。皆当腐坏无长存者。年少会老强健必病。含血之类皆当归死。珍宝妻子家室内外不可常得。如人梦见殿舍好园树木花果池水流泉。游戏其中快乐无极。寤则霍然莫知所在。睹世所有皆如人梦。王宁