净土玄门

净土玄门灵峰蕅益大师著—录法海观澜卷第五—狮山净业学人会性敬辑大方广佛华严经第十六卷云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。’又云：‘若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。’入法界品云：‘若得见于佛，除灭一切苦；能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。’大宝积经无边庄严会云：‘若复有人，于日日中，称说如来名号功德，是诸众生能离黑暗，渐次当得烧诸烦恼；如是称念南无佛者，语业不空；如是语业，名执火炬，能烧烦恼。若复有人，得闻如来及佛名号，离诸黑暗，与彼众生为涅槃因。’菩萨见实会云：‘此释种，决定得生安乐国，而奉无量寿；住安乐国已，无畏成菩提。能趣十方界，供养无量佛。安住一佛土，能供十方佛。’授幻师跋陀罗记会云：‘有四法得值诸佛：一者、恒以一心专念佛故；二者、称赞如来诸功德故；三者、所受律仪遍清净故；四者、以胜意乐发弘愿故。’发胜志乐会云：‘若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界：一者、于诸众生，起于大慈，无损害心；二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心；三者

在战场上不受国际法保护的兵种，没有国家会放生，被俘等于被杀

在战场上不受国际法保护的兵种，没有国家会放生，被俘等于被杀没有哪一个时期能说是完全没有战争的，而兵种做为战争的衍生品也随着时代的向前而变得越来越多。从数千年之前手握简单兵器的骑兵、步兵、车兵，到如今熟练掌握高杀伤力武器的机枪炮兵、特种兵以及战术导弹兵等，并且战争的破坏力也在与日俱增。在这样巨大的破坏力之下，为了避免更多的牺牲，在二战中做出了明确的条约规定，即任何一方的士兵放下武器受俘之后，都不得伤害其性命，也就是所谓的“缴枪不杀”。失去了武器的士兵就是平民，不杀俘虏亦是对人权的尊重。从另一个层面来说，对士兵的培养需要耗费大量的资源，肆意杀害受俘士兵也是对对手的挑衅，一个国家不会忍受这样的屈辱，而在受到刺激后的蓄意报复则必然导致战争形势更为严峻，双方关系更加难以调和。但这并不意味着所有的兵种在战场上都有这种“缴枪不杀”的待遇。在战场上，有着一个被称为“战场临时工”的特殊兵种，他们就是雇佣兵。他们可以为了利益而参与到战争中来，可以说，只要诱惑够大，他们可以为任何人服务，在利益面前，他们没有任何底线。正因为如此，我们无法判断这些雇佣兵到底是敌是友，所以在战场上，对于这群穷凶极恶之徒，任何国家

金刚经唯识深义

第三十章 不受不贪分第二十八原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。释：这一品，世尊通过讲述菩萨布施七宝所得的福德，来深细描述实相心如来藏的体性。如来藏对于五阴修布施度所得的福德，根本就是舍受，祂并不享受一点点一丝毫，也不在意福不福，祸不祸，也不知道有福与祸。又因为如来藏没有贪心所，不会贪着福德以及其他一切法，祂对一切法都是无欲无求，不喜不厌。菩萨悟后依止于如来藏这种体性，对于福德以及一切法，也都不会生起贪求心行，不喜也不厌，保持中道的舍受，这才是真正的菩萨心行。原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。释：世尊对须菩提说：如果有一个菩萨，用遍满像恒河沙一样多的世界的七宝来作布施，如果又有一个菩萨，了知到世出世间一切法当中，都没有一个我，因此修成了无生忍和无生法忍，那么得忍智的菩萨所得的功德，要远远地殊胜于布施七宝的菩萨所得的功德。菩萨

善不受报

（术语）竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓一切善受佛果，无明受有为生灭果，故善果从善因生，恶果从恶因生，名善不受生灭之果。若凡夫圣人一切善皆名无漏，而言受无漏果者。佛化众生行善背恶故。相符合。且元晓经疏曰：一切善受佛果者，生得善作得善皆为正因，受佛果故。一切善名无漏者，顺寂静性，逆诸漏故。（中略）余处说有漏善者，望傍缘说，谓十善等若望佛果即为正因。望人天报但为缘因报因，但是增上缘故。愚案是论与彼师之涅槃常住论皆为千古之卓见。

湛江市佛学演讲

湛江市佛学演讲文珠法师讲述因果与轮回信佛与修行学佛与青年因果与轮回各位：今天是湛江市佛教协会，在宗教局各位长官同意协助下，请本人出席演讲佛学。今天的讲题是：因果与轮迥，可分以下三点说明。一、因果与轮回的意义因是原因，果是结果。世间一切事物有因必有果，果必由因，因之与果，如影随形，丝毫不爽。例如，个人受到别人尊重，原因是行为光明正大，处事公正，待人有礼；个人的事业成功，原因是做事负责认真，有商业道德，有创业精神；做家长的受到子女的敬爱，一定是以身作则，教导有方的好家长；被学生敬佩服从，一定是谆谆善诱，诲人不倦的好老师。在社会受到群众欢迎，被国家赏识的人，必然是热爱国家，关心社会的好公民；在世界上受人歌颂赞叹与景仰的人，必然是对人类有贡献的伟大人物…。总之，世间事无大小，必有原因。纵观宇宙之大，品物之盛，内则个人身心的演变，外则社会国家的形成，小至个人穿衣吃饭，无一不受因果支配，无一能超越因果范围。即使是一般学说，亦不能离开因果的法则。比如：伦理学，推究事物原理，然后判断其定义；政治学，审察犯罪动机，以判定其犯罪轻重；医学研究病因，诊断其病势安危，何曾不涉及因果关系？被视为万能的科学，亦不

菩萨戒通别二受钞

菩萨戒通别二受钞《大正藏》第74卷No.2354菩萨戒通别二受钞南都唐招提寺觉盛制问。通受别受其轨则如何哉。答。先通受者。以三聚羯磨摄律仪与摄善·饶益同时总受。故名通受。次别受者。以白四羯磨等唯别受比丘等七众律仪而不受余二。故名别受。菩萨戒本疏（寂云）受律仪戒方轨有二。一与余二总受。二与余二别受。总受方轨七众无别。并牒三戒而总受故。故一羯磨通被七众。至于随相所持各异。地持受法正就此也。若别受者七众法异。若俗二众受其五戒。道中具足受法依白四羯磨。从十众等（文）与余二者。摄善·摄生二也。总受者。三聚戒通受也。与余二别受者除摄善·饶益。唯别受摄律仪也。牒三戒者三聚净戒也。问。通受之时。摄律仪者唯名七众律仪欤。将又称菩萨十重等欤。答。唯以七众律仪名摄律仪也。故本论云。律仪戒者谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。乃至如是七种依止在家出家二分如应当知。是名菩萨律仪戒（文）遁伦释云。其余菩萨四波罗夷四十二轻戒等皆是摄善法戒·众生戒中。有违犯故立此诸戒。非是摄律仪戒（文）。问。总以断诸恶既名摄律仪。而菩萨十重禁何云不摄律仪哉。是以见本业经说。今为诸菩萨结一切戒根本。所谓三受门。摄善法戒所谓八万四千法门。摄众生

金刚经讲录（不受不贪分第二十八）

金刚经讲录（不受不贪分第二十八）道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院不受不贪分第二十八丙二、住心无住（分二）丁一、略明（分二）戊一、无住福胜须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。这段经文，我们要先注意这地方是菩萨与菩萨较量功德，不是与凡夫行布施的功德来较量。‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。’——须菩提！假若有个菩萨，他拿七宝来行布施，这七宝很多，充满恒河沙数的三千大千世界，通通拿来做布施。‘若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。’——假若另外有一个行菩萨道的人，‘知一切法无我，得成于忍。’这个菩萨所得的功德，胜过前面那个以七宝布施的菩萨。这位‘知一切法无我，得成于忍’的菩萨，怎么会胜呢？因为他‘知一切法无我’，不但知‘人无我’，而且知‘法无我’，这是由于他‘我执’‘法执’都空掉了。‘得成于忍。’——这个地方就是讲证果，他证得什么果呢？他证得‘无生忍’。这四大科，信、解、行、证，前三科都有明文指出。这科是讲证果，明文就在‘得成于忍’这一句。现在解释这个‘忍’有三种，第一叫‘生忍’，第二叫‘

嘎玛仁波切：佛陀讲“苦”消极吗？了解苦，是为了不受苦

嘎玛仁波切：佛陀讲“苦”消极吗？了解苦，是为了不受苦导语：父母用自己人生的经验告诫、教育孩子，是出于对孩子的疼爱，提前告诉孩子避免遭受困难和挫折的办法。佛陀对众生儿女的慈爱亦是如此，所不同的是，佛的慈悲遍及六道每一个众生，告诉众生痛苦的根源，如何离苦得乐，并从轮回中究竟解脱的无上妙法。我们每个人心底最智慧、最慈悲的那一面，完全开发、究竟觉悟了以后，就叫佛。每个人内心当中都具备着佛性，但是还没有被开发，就像一朵含苞待放的莲花，完全可以出淤泥而不染，美丽绽放。为什么佛坐在莲花上?由此在告诉我们，佛虽然本来是个凡人，但经过完全的开发潜能之后，变成了一个已经开花结果，究竟觉悟的佛，所以他遍知一切。当佛陀看到在轮回中的众生儿女，都在苦难中挣扎的时候，如父如母的佛，怎能袖手旁观呢?因为我们本来也可以和他一样成佛，只是潜能还有待开发，还没能觉悟。不少人会有疑问：“佛教一天到晚讲“苦”，是不是很消极?”当然不是。这就像为人父母，会经常提醒小孩：“你多吃点儿，不然长不高;你多穿点，不然冻到会感冒;你要好好读书，不然以后没有好工作;你要和大家搞好关系，不然将来就没有朋友”等等。为什么父母要告诉孩子如果不这

观辉居士：金刚经注疏十二 化无所化 法身非相 无断无灭 不受不贪

化无所化分第二十五[古文]“须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提莫作是念。何以故?实无有众生如来度者①。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。须菩提,如来说有我者,即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。”[注解]① 实无有众生如来度者 这里说如来度众生,指化度众生。不等于灭度众生。灭度的对象限于心中众生,化度的对象包括心中众生和世间诸人。前边大乘正宗分第三,已明心中众生,各各自性自度。而世间人等,又靠谁度?说到实处,还是各各自度。如果不发心自度,无人能帮你度。如来佛也度你不得。所以说实无有众生如来度者。[释净慧注疏]须菩提,于意云何,汝等勿谓如来作是念,我当度众生。前约法身因断疑,今约法身业断疑。法身以一切善法为因,以解脱众生为业。疑曰:菩提平等无高下者,何得以如来为能度,众生为所度?能所既异矣,何平等之有哉!佛欲断此疑,故为斯问。莫谓我道自然成,故为能度;他道由我得,故为所度也。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。如来不离法界所以无能度;众生不离法界,所以无所度。若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。有度则有执

受五戒与不受五戒有很大的区别

佛教是彻头彻尾地围绕了一个核心：断烦恼。从开始，修戒开始，为的是要把烦恼的范围缩小。我们居士持一个五戒，这个并不是小事情，持了五戒里边不杀戒，对整个的法界的有情宣布：不伤害你。这是很大的一个力量了。那么不偷盗，对整个的法界有情宣布：我不拿你的东西。不与取，没有给的东西我不拿;不邪淫，当然，出家人是不淫欲，就宣布对一切女人不做不净行;在家的呢，他这一条也力量很大，对整个法界的一切女性，除了他自己的正式配偶之外，全部宣布：不做非礼的事情。那都是很大的功德。再一个不妄语，对整个法界有情宣布：不骗你，什么话都老老实实。中间还包括不绮语、不两舌、不恶口。这个是对整个法界宣布的，在佛面前说这个话，对象是一切有情。所以说这个五戒的力量很大，不要说二百五十条，就是五戒也够大了。我们很多人，他经常有这个观念：我只要不做坏事好了，我也不要受五戒，受了五戒，犯了戒，还要下地狱、堕恶道，我不受，很自由，功德也有了，地狱也不去。好像两全其美，自以为很聪明，其实是很笨。你不受五戒，犯了前面四个性戒，同样要下恶道。同时，受戒的功德，你半点都没有。人家对整个的法界有情宣布不杀、不淫、不盗、不妄语，这个功德是多大?你现

咒禁师

（杂名）结诵印明作加持祈祷之法师也。咒者陀罗尼，禁者凡真言之法，禁止不受灌顶印可之人行之，故谓之禁。

僧璩

南朝刘宋僧。生卒年不详。吴郡人，俗姓来（或谓姓朱）。入僧业门下参学，博通众经，尤擅十诵律。初住吴郡虎丘山。孝武帝（453～464 在位）时，奉敕入京师任僧正维那，住中兴寺；持律严谨，道俗钦服。其后，转住庄严寺。刘宋大明（457～464）末年示寂，世寿五十八。着十诵僧尼要事羯磨二卷及“述道生善不受报义”等。［历代三宝纪卷十、梁高僧传卷十一、出三藏记集卷二］ p5752

命

(一)佛教所说“命根”之意。（参阅“命根”3127） (二)梵语 jīva。为印度耆那教之根本学说。即指灵魂。分成受物质束缚与不受物质束缚两种。受物质束缚之“命”，有动、静之别，前者存在于动物、人等有生命体中，后者存在于地、水、火、风等无生命体中。不受物质束缚之“命”，则指解脱之“命”。 耆那教将“命”视为宇宙之生命原理，主张“命”之中，具有活动性、感觉，及思智（梵 mati）、闻智（梵 ?ruta）、自觉智（梵 avadhi，又作他界智）、慧智（梵 manahparyāya，又作他心智）、义智（梵 kevala，又作绝对智）等五智，而与无命（梵 ajīva）并为构成宇宙之二大要素。［方便心论明造论品］（参阅“无命”5089） p3126

呼风啸指

禅林用语。处事能任运自在，不受阻碍。此语出自后汉名医赵炳之故事。一日，赵炳欲渡河，乃呼叫船家，竟无人应答，赵炳遂长啸而呼风，以斗笠代船渡至彼岸。后世禅师即以此典故，比喻学人参禅已达悟境，得自在解脱，处世灵活，不受任何羁绊。虚堂和尚语录卷八（大四七·一○四五上）：“呼风啸指，傍若无人；百数成群，不属王化。” p3119

说戒

（术语）律之作法，每半月终，其日集大众，读戒经，又于半月间令忆出所犯之罪，而说其罪，以长善除恶。梵曰布萨。译言净住，长净。是就其功能而名之者。就其日之作为则曰说戒，就比丘之忏悔则曰说罪。此说戒秘密，不受具足戒者，不使得听。行持钞上四曰：布萨此云净住。寄归传二曰：言说罪者，意欲陈罪说己先愆，改往修来，至诚恳责。半月半月为褒洒陀，朝朝暮暮忆所犯罪。褒洒是长养义，陀是净义，意明长善净除破戒之过，昔云布萨者讹略也。涅槃经三曰： 有一童子不善修习身口意业，在屏隈处盗听说戒，密迹力士承佛神力以金刚杵碎之如尘。

漏尽意解

（术语）一切烦恼断尽而心意解脱也。是为小乘阿罗汉之证果。无量寿经下曰：八十万比丘漏尽意解。维摩经佛国品曰：八千比丘不受诸法，漏尽意解。同注曰：肇曰：漏尽者九十八结漏既尽故，意得解脱成阿罗汉也。

别请

（术语）于众比丘中特请一人而供养之也，但如法之比丘，不受别请。行事钞下三曰：请有二种：即僧次别请也。律开别请，然诸经论制者不少。首楞严经一曰：唯有阿难，先受别请，远游未还。往生要集中末曰：常乞食不受别请。

别受菩萨僧

别受，“通受”之对称，即指仅受摄律仪戒之一分，而不通于摄善法戒、摄众生戒；受此戒时，须具足十师（三师七证）并依羯磨之作法。准此，对兼受大乘戒、小乘戒之通受菩萨僧而言，仅受持大乘戒，不受持小乘戒者，即称为别受菩萨僧。［禅戒诀卷中、禅戒诀注解卷中］（参阅“通受别受”4798） p2795

羯专钵失遮薄底迦

意译作不重受食。指一时受食，再度则不受。其义有二：(一)不作余法而食。(二)一时受讫，则不再受。此为四分律疏饰宗义记卷五本所揭出之比丘受食法。然据十二头陀经所载之受一食法（梵 ekāsanika，巴 ekāsanikavga，又作一坐食、一受食），则指每日唯受一食，而不数次受食，以免妨碍一心修道，此与上记之说似不尽相同。 p6137

瞋心不受悔戒

十重戒中之第九戒。又称瞋不受悔戒、瞋不受谢戒、故瞋戒。即为防止起瞋恚心而不受他人悔谢所设之戒条。梵网经卷下（大二四·一○○五上）：“若佛子自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。”另于法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四明制此戒条之十意，即：(一)瞋心于惑中为最重。(二)成恶业道、恶趣因。(三)烧灭宿世诸善根。(四)能结大怨，累劫难解。(五)由此能害诸众生。(六)能作无间罪。(七)能障菩萨忍波罗蜜。(八)害诸菩萨大悲心。(九)令所化众生皆舍离。(十)具足成就百千障。此外，菩萨地持经卷五、瑜伽师地论卷四十、优婆塞五戒威仪经，及昙无谶所译菩萨戒本等，均以之为四波罗夷之一，菩萨善戒经视为八重法之一，菩萨内戒经则说为四十七戒之一。［菩萨璎珞本业经卷下、瑜伽师地论卷四十一、菩萨戒义疏卷下］ p6114