净土玄门

净土玄门灵峰蕅益大师著—录法海观澜卷第五—狮山净业学人会性敬辑大方广佛华严经第十六卷云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。’又云：‘若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。’入法界品云：‘若得见于佛，除灭一切苦；能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。’大宝积经无边庄严会云：‘若复有人，于日日中，称说如来名号功德，是诸众生能离黑暗，渐次当得烧诸烦恼；如是称念南无佛者，语业不空；如是语业，名执火炬，能烧烦恼。若复有人，得闻如来及佛名号，离诸黑暗，与彼众生为涅槃因。’菩萨见实会云：‘此释种，决定得生安乐国，而奉无量寿；住安乐国已，无畏成菩提。能趣十方界，供养无量佛。安住一佛土，能供十方佛。’授幻师跋陀罗记会云：‘有四法得值诸佛：一者、恒以一心专念佛故；二者、称赞如来诸功德故；三者、所受律仪遍清净故；四者、以胜意乐发弘愿故。’发胜志乐会云：‘若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界：一者、于诸众生，起于大慈，无损害心；二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心；三者

络子

或呼挂子。盖此先辈僧创之。后僧效之。又亡衣名。见挂络在身故。因之称也。今南方禅僧。一切作务皆服。以相不如法。诸律无名。几为讲流非之。予因读根本百一羯磨第十卷云。五条有三品。上者竖三肘。广五肘。下者减半。二内名中。又佛言。安陀会有二种。一者竖三肘。广五肘。二者竖二肘。横四肘。此谓守持衣。最后之量限。盖三轮（上盖脐下掩膝）因详颇详颇是今络子之量也。若作之。但五幅。一长一短。或褶或贴。呼安陀会。即免谤。一切处着。合律无过。实胜空身矣（今详律言肘但用自肘盖度身而衣也。若用尺八之肘者下文即无臂短不及之言也）。

二种业

【二种业】 p0022瑜伽九十卷一卷云：有二种业。一者、重业，二者、轻业。当知此中由三因缘，令业成重。一、由意乐故，二、由加行故，三、由田故。由意乐者：谓由猛利缠等所作。于同法者，见已欢喜。于彼随法，多随寻思，多随伺察。如是名为由意乐故令业成重。由加行者：谓于彼业，无间所作，殷重所作，长时积集。又于其中劝他令作。又即于彼称扬赞叹。如是名为由加行故令业成重。由田故者：谓诸有情，于己有恩，若住正行，及正行果：于彼发起善作恶作，当知此业，说名为重。与彼相违，说名为轻。二解：瑜伽九十卷一页云：复有二业。一者、增进业，二者、不增进业。若业，非是明了所作。或梦中作。或由无覆无记所作。或不善作，寻复追悔，对治摄受。又于一切清净相续所有诸业。如是皆名不增进业。当知异此名增进业。三解：瑜伽九十卷一页云：复有二业。一者、故思所造业，二者、非故思所造业。此中故思所造业者：谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。复或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于余处，思欲杀害；或欲劫盗；或欲别离；或欲妄语；及欺诳等。如是思已；即以此想，别处成办。当知此中，由意乐故；说名为重。不由事故，说名为重。不错乱者：当知其相，与此相违

学会以正念保护我们自己的艺术

学会以正念保护我们自己的艺术一行禅师阅读提示：本书诉说一行禅师和他的学生在战时修习和平的故事，并且为我们提出许多简单、有力的建议，可以在每天的生活中实行，终止内心的暴力，让和平在我们身上保持活跃，积极地培养理解、爱和慈悲，即使面对误解和冲突时仍不改变。在这一章的练习，帮助我们转化我们内在的暴力种子，并使我们能够处理迎面而来的暴力。这些练习可以帮助我们学会以正念保护我们自己的艺术，而这正是能够帮助其他人、帮助他们自己的基础。运用这些练习方法，你内在的暴力种子将会停止生长，而你的慈悲、宁谧和慈爱的种子则会增长。这些是你终其一生可以每天运用的具体练习方法。 学习大地的包容之修习佛陀教导他出家为僧的独子罗睺罗，大地可以承受和转化任何倾倒在她身上的事物。假如你将垃圾或废弃物倾倒在大地上，她将全然地容受而不带一丝一毫的不悦或厌恶。假如我们倾倒香水、牛奶到大地，她也不会因此而洋洋自得或流露出傲慢之气。只要花上几个星期，大地就可以将那看起来最令人厌恶的物质，转换成美丽的花朵或美味的蔬菜。这便是大地以宁谧包容一切美丑的美德，我们应当像大地这般修习。有时候，甚至是那些我们最亲密的人，会将愤怒、憎恶和误解倾