暖帘

秋冬之际，丛林为防风取暖之故，乃于僧堂前后门垂挂一绵布帘，此帘即称暖帘。至于夏季，则用凉帘。［禅苑清规卷三维那条］ p5473

后堂首座

（职位）僧堂后版之首座也。敕修清规曰：后堂首座，位居后版，辅赞宗风。规则端庄，为众模范。盖以众多，故分前后。斋粥二时过堂及坐禅，则后门出入。

定钟

（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。

厨

（物名）安像之椟也。字典曰：厨庖屋也，又椟也。南史齐陆澄传：王俭戏之曰：陆公书厨也。广弘明集十八梁简文帝书曰：十尊五圣共处一厨。校定清规曰：至后门对圣像厨立。

北颊

指面向僧堂，其前门右侧之柱处，称为北颊。一般僧堂之建筑系向东而建，以前门而言，面向圣僧（安置于僧堂中央之圣像），则前门右侧之柱处为北颊，左侧之柱处为南颊；以后门而言，面向圣僧，则后门左侧之柱处为北颊，右侧之柱处为南颊。据禅苑清规卷一赴粥饭载，入僧堂之法，凡自前门入者，宜自南颊入（先举右足）；所以不从北颊入者，乃尊重住持之故。既入之后，则于圣僧前问讯。 p1587

再请禅

忠曰：“定式坐禅，到定钟鸣而止，此后再禅坐，此曰再请禅。”《敕修清规·大坐参》云：“如坐再请禅，住持后门入，归位，不巡堂。头首随众，或抽解者，即归被位。更深，住持出，闻首座开枕响，众方偃息。在道兄弟不以此拘。”

抽解

《敕修清规·坐禅》云：“坐定久之，僧众方可次第起身抽解。又须看上下肩，起止急缓，免见成连单位空缺。”又〈大坐参〉云：“如坐再请禅，住持后门入归位，不巡堂。头首随众，或抽解者，即归被位。”又云：“头首与大众暂从后门出，换衣换头袖，抽解，即归守被位。”《备用清规·坐参》云：“与坐禅一同，但促鸣板耳，盖不起抽解故也。”《禅苑清规·挂搭》云：“维那云：‘请某上座于某寮抽解。’问讯而别，新到归寮。”又云：“或自监院、首座、藏主退下，于独寮抽解。”又云：“新到挂搭，如经本院曾作知事、头首、化主，并于前资寮抽解。”又〈下头首〉云：“以次头首，合入前资寮抽解。”忠曰：“或坐禅中间，出僧堂少休息，或新挂搭人归寮安息，皆曰抽解也。抽解者，抽解袈裟也。《敕修清规·库司特为新旧两序汤药石》云：‘谢汤毕，抽衣，就座药石。’又〈游方参请〉云：‘抽衣，就坐药石。止此’抽解义可例知也。”旧说曰：“抽解同抽脱，放大小便也。”忠曰：“如坐禅坐参抽解，则解衣休息时，亦应行便利，故可通便利义。如挂搭抽解，则唯是休息义，不通便利，故抽解不可直以放便利解之。”《竹窗三笔》云：“念弥陀，饮食、抽解皆无间断。”忠曰：“此但言便利，婉

遍粥椎

《校定清规·两序进退》云：“堂中遍粥槌后，知事从后门入，都寺打槌一下云云。”

后门 僧堂

《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头送维那出。注云：斋前后门，斋后前门。”

等集众德三昧经卷上

    西晋月氏三藏竺法护译    闻如是。一时佛游于维耶离大树重阁精舍。与大比丘众俱。比丘一万皆学戒具足晓了圣达。菩萨二万悉不退转。逮诸总持辩才无碍。悉得神通分别解畅。定意所行心性进止。而甚坚强怀来智慧。善权方便度于彼岸。其名曰意行菩萨。吉意菩萨。上意菩萨。持意菩萨。增意菩萨。金刚意菩萨。无限意菩萨。法意菩萨。慈氏菩萨。溥首菩萨。钩琐菩萨。释梵四王天及诸天子。万四千人亦皆来会。    尔时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。欲放躯命自期三月当取。灭度。钩琐菩萨即从坐起。更整衣服偏袒右肩长跪叉手而白佛言。甚哉如来欲舍寿命。期于三月当般泥洹。世尊。唯说诸菩萨护。菩萨救摄。菩萨所说。菩萨所现。菩萨所殖众德之本。不断佛教将济法眼。恩惠圣众不舍群生。为讲说法超无为道。如来灭后法泽广被菩萨大士。不废无上正真之道。常不离佛听经供僧而立要志。心意坚固遵法散谊。其念所趣靡不觉达。体解所归多所殊越。恒怀惭耻自净无犯。所虑慷慨威仪具足。所建勇猛降制劳秽。伏诸欲垢无所畏惮。游于众会而不忌难毛衣不竖。唯天中天。云何菩萨大士。进益众德不乏智慧不违禅定