绿色烹调，营养不流失

绿色烹调，营养不流失在我们的饮食文化中，最习惯且常见的蔬菜烹饪方式，莫过于大火快炒了，先热锅入油，下爆香材料，再下蔬菜拌炒，最后再适当调味，不过，这种炒菜方式虽然色、香、味俱全，但是其中隐藏的缺点，可能就是各位掌厨的朋友们要小心留意的.A.炒菜的缺点炒过菜的人都知道，油如果太少，其实是炒不动一大把青菜，许多朋友为了让炒菜的过程顺利些，都会加入较多的油脂。不过，在我们的饮食中，已有许多情况会吃到过多的油脂了，所以若加太多油，其实是在增加身体的负担。此外，过高的温度，很可能会让油脂有劣变反应，虽然少量的劣变物质不至于会危害我们的健康，但如果能减少摄取这些油脂过氧化物，对身体总是有好无害。再者，过高的温度也会加度破坏蔬菜的营养素等，这些都是需要留意的细节。B.先煮后拌油生菜色拉毕竟是西方人的饮食文化，在东方的饮食文化中，很能接受天天生吃蔬菜的饮食方式，想避免传统大火快炒的缺点，不妨可以先在锅中放适量的清水，水滚后先下爆香用的蔬菜，如姜、蒜或葱（不吃者不加），等这些蔬菜有些软化后，再将洗好切好的蔬菜倒入锅中拌煮到熟，便可捞起拌些调味料，再后下拌入植物油即可。这种先煮后拌油的煮菜方式，吃起来跟炒

做功夫时的念头种类及对治方式

做功夫时要掌握用心的要领，使功夫做得恰到好处。在这个过程中，心念的把握非常重要。总的来说，在用心的过程中，有五种念头经常交替出现。这五种念头就是：故起念、串习念、接续念、别生念、即静念。第一，故起念。所谓故起念，就是在做功夫的时候故意打妄想。故者，有意。妄想无非两类，一善二恶。所谓善，就是世间散善，不是开悟成佛的究竟善。所谓散善，就是与当下做功夫不相应的杂念，虽然它是善念，但与功夫不相应。再就是恶念，恶念无非就是想念世间的财色名食睡五欲。想吃好的，想多睡一会儿。有意识地思索以上这些环境，就是故起念。所说的这些环境，不过是留在心田的影子，但是坐下来会忆念，这些忆念妨碍当下的功夫。第二，串习念。它不是故意起念，而是不自主地生出念头来。所想的内容还是以上那些，不过就是下意识地在想。因为心念没有一秒钟停止过，不是故起念，就是串习念。串习者，就是习惯性的、不自觉的。第三，接续念。所谓接续，就是在故起念或者串习念生起之后，不知道停止，继续往下想，想得入神了。妄想一个一个地接续而生，连续不断，不知觉照。第四，别生念。所谓别生念，就是生起了觉照，发起了惭愧心，感觉到坐在这里打妄想不对。坐在这个地方本来

古代禅师的圆寂方式

古代禅师的圆寂方式◎ 星 云各位大概会觉得奇怪，死亡也能算是一件美好的事吗？其实仔细想想，如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对，无所畏惧害怕的话，那么，死亡自然会成为一件美好的事。像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹，就是一种来为众生来，去为众生去的美好死亡。善昭禅师是怎么样死的呢？原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的，下令善昭禅师到承天寺当住持，连着下了三道命令，禅师都无动于衷，李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师，临行时狠狠的威吓使者说：听着，你如果不能实实在在把善昭禅师带回来，就把你活活打死！使者于是失魂落魄的来恳求善昭禅师离开汾阳，哀哀求告，请禅师一定要救他的命。善昭禅师看看不去是不行了，就考问众徒弟说：我怎么能够丢下你们，一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。有一个徒弟便上前说：师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！禅师摇摇头，叹口气说：太慢了，你赶不上我。另一个徒弟高声喊道：我去，我一天能走一百二十里路！禅师还是摇头说：太慢了！太慢了！徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，这时才有一个徒弟默默

诵读心经的正确方式有什么

诵读心经是非常好的修行方式，能让我们的心变得很清静，同时也能使得我们自己对宇宙万物的本质有更多的认识。不过念诵心经的时候，我们也要选择合适的方式才好。那么念诵心经，可以用什么方式呢?下面我们就一起看看吧。诵经的方法有四：一是净身口意虔诚念诵。宋金陵保宁禅寺仁勇禅师看经警策文：一端身正坐，如对圣容，则身业净也;二口无杂言，断诸戏笑，则口业净也;三意不散乱，屏息万缘，则意业净也。二是焚香长跪佛前念诵。一般来说，诵经者应当先焚香，以表请圣，净道场之意。然后长跪佛前，以表虔诚之心。三是平声委婉净心念诵。一般佛弟子诵经要以平声委婉唱诵，不要抑扬顿挫如同读书一般读诵。这样才可以起到静心的作用。四是速度快慢相结合。一般诵经应当以慢为好，这样既可以静心，也可以对经文中的内容明了。而不应追求数量，应当重诵 经的质量。念诵心经的时候，大家可以参考上文的建议去做，不过我们需要每天坚持念诵心经全文，才会感觉到心经的作用效果，才能领悟更多。

僧人的威仪与形象也是度众方式

济群法师人有人格，国有国格，僧人也应该有僧格。作为三宝之一的僧宝，每个僧人都代表了佛教在世间的形象。社会上的人怎样了解佛教呢？是不是先到藏经楼去研究佛经呢？不是的，大多数人是通过直接与出家人接触来了解佛教。他们对佛教的认识，往往取决于对僧人的认识。看到一个好师父，就觉得佛教真伟大；看到一个不好的师父，又会觉得佛教真糟糕。所以出家人责任重大，因为你的形象会长养或断绝他人的善根。良好的威仪与形象也是感化世人的一种方式。昨天，我与居士们座谈，其中一位谈到他学佛的经历。他过去从来没有接触过佛教，当然更谈不上信仰。后因家人出丧，经人介绍去一所寺院作佛事。其间接触到一位法师，法师连续为他讲了四个钟头的佛法，举止谈吐都很庄严，有极大的感染力和摄受力，使他对佛法产生了浓厚的兴趣，从此走上学佛之路。可见，僧人形象对于佛法弘扬具有关键性的作用。遗憾的是，今天的佛教界，僧格和形象不如法者为数不少！有些人以为出家后一了百了，当一天和尚撞一天钟，有饭吃就行了。有些人干脆贪图享受，甚至有拜金主义的倾向。还有些人修行修得怪怪的，以至于旁人无法和他接触。修行人为什么会越修越怪？原因是偏执一端。真正的修行，是对身口意进

损福报最快的方式

◎ 佚 名如果你去仔细观察，很会嫌弃和抱怨的，都没有多少福报。嫌弃，是损福报最快的方式。夫妻之间、家人之间互相嫌弃，家庭就很难兴旺，公司企业也是如此。?每个东西的存在都有价值，人类也不会创造一个用来丢掉的东西。只是使用过了，人们觉得他失去价值了，就丢弃它。但它也曾经发挥过他的价值，哪怕是一次性筷子、垃圾袋等，它曾经有过他的价值，人不能因此而嫌弃。我们发现不了它的价值，是因为我们没有智慧，不够珍惜福报，不够用心。而真正的修行人，就会用心。人拥有哪一样东西，都是福报感召。福报多大，就享用多少。福报不够，想着开好车，开大公司也没有用。有的人一辈子拼命，但是结果也没有几个钱，是没有福报的缘故。小财靠努力，大财靠福报。目前我们穿的、用的，可能朴素一些，低廉一些，但那也是福报感召。说明这些低廉的东西最适合目前的我们，应该欢喜接受。不要看到好的，就嫌弃差的。低廉的存在也有它的好处，起码适合福报一般的人使用。就像衣服，如果衣服都是上千元，只有有钱人买的起，那没钱人怎么办？要时刻告诉自己：目前的情况是最好的，我们可以努力做得更好，但是不要嫌弃。努力做得最好，是一种积极的心态，嫌弃是一种看不起，不珍惜，饿

《金刚经》的正确打开方式，你知道吗？

“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”这是不少人谈及《金刚经》的第一印象。其优美的文辞、晓畅的翻译、玄妙的义理赋予了它显赫的声名。然而作为佛教般若系的核心，其智慧又往往难以理解，如“佛说般若，即非般若，是名般若。”那到底“般若”是不是“般若”呢？本期讲堂，让我们一同走近《金刚经》。■ 经文结构《大般若经》记述了佛陀的十六次讲法，其中前五次专谈从发菩提心直到成佛的阶位与观行，可见发菩提心在修行中极为重要。作为《大般若经》的心髓，《金刚经》便是以发菩提心为核心。围绕着这个核心，须菩提请佛陀为众生开示如何降服妄想烦恼，从而安住在菩提心上。《金刚经》就是佛陀对这两个问题的解答。“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心？”■发菩提心“发阿耨多罗三藐三菩提心”即是“发菩提心”，也即发成佛的心。这是承载广大菩提行的基石，也是成就菩提佛果的柱础。诸菩萨借此得以广度群生，十方诸佛借此得以护念、付嘱诸菩萨，使得佛法弘传千年、流化不绝。因为没有佛陀的护念，初发心的菩萨固易退失菩提心而不续修大行；没有佛陀的付嘱，久修行的菩萨也会深入禅定而不外出弘法。因此，须菩提在提出疑问前首

顶果钦哲仁波切：这是开展对众生慈悲心的最好方式。

生活在这个时代，就像困居在食人魔聚集的岛上，绝不能放松警戒。我们遇到的任何状况，很容易转变为悲惨境遇的来源；我们遇到的任何人，也很可能把我们引入歧途。唯有一件事可以确定，只有善知识能给我们有效的建言，这点必须谨记在心。既然心这么容易被物质现象的妄念愚弄，又很容易被世俗妄语搅扰，那么远离这些到僻静之处禅修不是比较好吗？这是开展对众生慈悲心的最好方式。如果你日复一日如是修行，最后就能以菩萨的无尽悲心来行事。全心全意修持菩提心，直到明白此生的活动是何等令人受挫和毫无意义，是非常重要的。你会为这黑暗时期众生的微脆而感伤，并生起强烈出离轮回的决心。如果这些态度能真正深植于心，大乘佛法的功德与成就一定会应运而生。如果出离轮回的真正决心并未根深蒂固，那么你的佛法修行将永远不能全然展开。 • 您的每一次转发•   • 都将点亮一盏心灯• 文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然我今回向诸善根  随彼一切常修学三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

雪漠：常见的修道方式

雪漠：常见的修道方式常见的修道方式有两种：一种是由资粮道、加行道进入见道。先信修资粮，然后再修定力，再进入见道，契入明空之心，开始进入修道、无修道。另一种由善知识为你开示心性，是先让你明白什么是心性，让你开悟，明心见性，然后，你以保任空性的方式而修行。前一种是定中修慧，由定发慧，由资粮道、加行道启发智慧，进入见道。第二种是由慧摄定。也就是说，你的资粮俱足进入见道之后，再在智慧的观照下修定。我说过，明白心性就是明心见性，那“心”就是明空之心，就是本元心，我们常说的“智慧”也是指本元心生起的妙用。无论明心见性在前还是在后，资粮道、加行道都非常重要，两者均不可舍弃。在藏传佛教里面，修拙火、宝瓶气、气脉明点，都属于很重要的基础内容——拙火宝瓶气，气脉明点等。诸种方便道，止观双运时。真正的拙火，不仅仅是持着宝瓶气观修(那只是小拙火)。真正的大拙火，是周遍一切的慈悲和智慧，它能焚净你的贪婪、嗔恨、愚痴，能烧尽你的我执。止观双运的观察，都是为了修加行，有时候也是资粮道和加行道合二为一地修。比如，香巴噶举五大金刚合修法中的持咒，就是同时在修着资粮和加行。所以说资粮道和加行道，有时候就像鸟儿的一双翅膀，

走路是一种重要的禅修方式！

走路是一种重要的禅修方式！一行禅师《法华经》中，佛陀被称为两足尊，亦即以两足行走的生物中最受人尊敬与喜爱者。佛陀之所以如此受人喜爱， 是因为他知道如何好好享受步行。 走路是一种重要的佛教禅修方式，可以成为很深刻的心灵修行。但当佛陀走路时，他毫不费力地行走，就只是享受走路，无须费力。因为当你以正念行走时，便接触到内心与周遭生活的一切奇迹。这是最好的修行方式，具有不修行的表相。你不用做任何努力，无须勉强，就只是享受走路，但其中却有着深刻的意涵。佛陀说：我的修行，是不修行的修行，不成就的成就。对多数人而言，似乎很难做到不费力地修行和享受正念所带来的放松乐趣，因为我们没有用自己的双脚走路。当然，我们身体的脚是在走路，但因为心在别处，所以我们并没有用全部的身体与心识在走路，而认为身和心是分开的。 当我们的身体朝一个方向走时，心却拉着我们朝另一个方向去。对于佛陀而言，心与身是一体的两面。走路不过就是把一只脚放到另一只脚前面，就是这么简单，但我们却总是觉得困难或乏味，即使只有几个街道也宁可开车而不愿意走路，只为了节省时间。当我们了解身与心的相互连接时，像佛陀一样单纯的走路活动，就能使人感到无比的轻松

嫌弃，是损福报最快的方式！

嫌弃，是损福报最快的方式！如果你去仔细观察，很会嫌弃和抱怨的，都没有多少福报。嫌弃，是损福报最快的方式。夫妻之间，家庭之间互相嫌弃，家庭就很难兴旺。公司企业，也是如此。每个东西的存在，都有价值，人类也不会创造一个用来丢掉的东西。只是使用过了，人们觉得他失去价值了，就丢弃它。但他也曾经发挥过他的价值，哪怕是一次性筷子，垃圾袋等。它曾经有过他的价值。人不能因此而嫌弃。我们发现不了他的价值，是因为我们没有智慧，不够珍惜福报，不够用心。而真的修行人，就会用心。人拥有哪一样东西，都是福报感召。福报多大，就想用多少。福报不够，想着开好车，开大公司也没有用。有的人一辈子拼命，但是结果也没有几个钱。小财靠努力，大财靠福报。是没有福报的缘故。目前我们穿的，用的，可能朴素一些，低廉一些，但那也是福报感召。说明这些低廉最适合目前的我们，应该欢喜接受。不要看到好的，就嫌弃差的。低廉的存在也有他的好处，起码适合福报一般的人使用。就像衣服，如果衣服都是上千元，只有有钱人买的起，那没钱人怎么办？所以低廉的衣服，就适合没钱的人。起码解决了他的保暖问题。要时刻告诉自己：目前的情况是最好的。我们可以努力做得更好，但是不要

传印长老：莘莘学子学佛应注意方式

（一）要珍惜这番大好因缘诸位同学值遇殊胜因缘非同一般，不可以寻常视之。诸位年方韶龄，正信佛教，发心出家，实非寻常人所堪能；生值盛世，国泰民安，衣食丰足，日用不缺，这都是夙世为善之所感召。能够入学到中国佛学院来，可以说是当前条件下，几乎到达理想修学环境金字塔最上层了。善根深厚，才能值遇如是殊胜因缘。虽然，这里限于法源古刹，一切设施，还很简素。诸位同学！一定要把握住自己一生中最为吃紧时刻--黄金时代。如不吃紧，则稍纵即逝。古德云：日月如飞鸟，乾坤似转丸；浮生忙里度，谁向静中看！（憨山大师）又云：四时凋变易，八节急如流；为报火宅主，露地骑白牛。（寒山大士）警示我们，爱惜年华。世人每当春节多谓天增岁月人增寿以相贺，实际是自知来日皆除日，谁信添年是减年（憨山大师）。朱熹示《劝学》云：少年易老学难成，一寸光阴不可轻；未觉池塘春草萌，阶前梧叶已秋声。我佛门中，《普贤警众偈》云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！望诸位对韶光易逝，应有切肤之痛，则学业、道业可望成就。（二）要发心立愿我想诸位已经明了，已经发心立愿。不妨重提，以作勉励。清初，杭州梵天寺省庵实贤

噶玛仁波切：告诉你财神法的正确打开方式

噶玛仁波切：告诉你财神法的正确打开方式在中国人眼里，提起财神，无人不知，无人不晓，很多人也都有拜财神的经历。但是财神崇拜是怎么回事，就不一定人人都知道了。其实，早在远古时代，人们崇拜万物，敬天敬地，希望天地能实现五谷丰登的愿望。那时候是以农耕文化为主，就是希望老天爷能够让老百姓在一年农忙以后有丰收成果。最早的民间求财神就是这样慢慢延伸出的一种文化，即每个人都希望自己付出的努力能够得到圆满的结果。学习、做事，或者是创业，总希望得到祝福，达到好结果。当然，很多时候人们自己是掌控不了的，努力过后，有的人成功了，有的人不一定能成功。所以，有的人寄希望能有神秘力量——超人的力量——来协助他实现愿望。为了实现美好愿望，产生出信仰。不同民族、不同宗教，拜财神有不同的习惯。宗教可应对人的很多种需求，涉及文化、经济、健康、智商，甚至情绪管理等方面。在汉地，古代读书人会祈求文昌帝君，让自己的知识层面越来越高;佛教徒为增长智慧，希望得到文殊菩萨的加持;在藏区，有的人期望把情绪调伏好，就祈望产生慈悲心;有的人渴求越来越多的财富，盼望仕途越来越顺，就有了拜财神的信仰。藏传佛教里以财宝天王为还有众多的财神，打个比

面对强烈负面情绪时，最好的化解方式！

面对强烈负面情绪时，最好的化解方式！咏给明就仁波切如果你才刚开始学习禅修，那么要单纯地看着跟不愉快体验有关的念头可能是件很困难的事——尤其是那些跟强烈情绪有密切关联的念头，诸如嫉妒、瞋恨、恐惧或羡慕等。这些不愉快的念头是如此顽强，一不小心我们就会深陷其中。不知道有多少人跟我谈过这样的问题，手指加脚趾再多也不够数，尤其是当他们跟家人、同事或其他人发生口角之后，这些不愉快的念头特别会让他们无法释怀。日复一日，他们心中重复播放着自认当时说的话或做的事，然后发现自己深陷念头的泥潭，不断想着对方有多么恶劣，自己当时其实可以或应该说的话，抑或不停地想着要如何报复对方等。面对这种念头最好的方式就是，退一步，以无所缘的止禅修让心安住一分钟，然后再去察觉每一个念头，还有由这些念头所衍生的种种念头与想法。如此直接观看两者约莫几分钟，就像在做色相禅修那样。如此，时而以无所缘禅修来安住，时而交替地将注意力带回到那些念头上，练习有所缘禅修。当你以这种方式面对负面念头时，会产生两种结果。首先，当你安住在觉性中时，你的心就会开始安定下来;其次，你会发现自己对这些念头或情节的注意力其实是来来去去的，就像你以色相、声音

圣者展现临终自在的几种方式

圣者展现临终自在的几种方式一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，更是笔墨难以形容。世间凡夫生死毫不由己，修持解脱的圣人，却对生死能够自由地把握，许多人可以自己选择死亡的方式。他们的临终方式有预知死亡时间，正念往生，蒙佛接引，心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等等。成就更高的可以自己选择时间，坐脱立亡，或用三昧真火自焚，或虹化而去，不留一丝在人间等种种奇瑞之相。 佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃后，弟子们在佛的金棺上面灌注很多的香油，几次的举火荼毗，柴薪都点不燃。七天以后，当大迦叶到来发愿要依照佛的足步行持佛法时，佛的金棺自己往返空中火化，并且留下无数舍利子让后人供奉种福田。在后分《涅槃经》中，更是详细地记载说：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。佛的弟子阿难尊者，在一百二十岁那年打算入灭，他为了平息摩揭陀国和毗舍离国的战火，特地来到两国交界处的恒河中间上空，也是坐在虚空中入火光三昧，进入涅槃，把圣体分成两半，给两国

持续用这种方式能转化生理欲望

持续用这种方式能转化生理欲望《心经》上讲：“舍利子，是诸法空相。”什么是空相?以佛教的说法，万事万物皆是空相，唯有空相是真相。修行人身体的漏不解决，心灵的漏不解决，是空不掉，达不到空相的。所谓的“漏尽通”，“漏”，一是指生理的漏，二是指心理的漏，三是指证量上的漏。“漏”的问题不解决，我们身体的元气不会饱和，达不到老祖宗说的“专气至柔，能如婴儿。”婴儿至柔，所以最敏感，心理感应最强烈，他与天地万物同一体，大自然的变化他随时可以感觉到。尤其是我们男同志这个色身——有漏之因不解决，想留下金刚不坏之身绝无可能!过去的祖师之所以能留下金刚不坏之身，就是因为身心的漏都解决了，四大在生前已经转化。虽然他们的四大和我们一样，也是有漏之躯，但他们的有漏之躯在生前已经被宇宙的一种包容力所转化和替代。凡夫都是从五谷杂粮中获得能量。而得道的人获得的是宇宙的能量，因为他已经达到天人合一了。出家人不练“吉祥卧”这个基本功，想解决身体的漏，绝无可能。修行最初的下手处就是练吉祥卧，再接下来才是禅定和心念的转变。我们身体有两个门户，如果你让能量从下面漏掉了，上面的天门就打不开，你的神识就出不去。什么时候你下面不漏了，上

方海权：最快的得财福，去不顺方式

方海权：最快的得财福，去不顺方式方海权：最快的得财福去不顺方式—摘自《日行一善》书籍问：为什么同样都是在学佛，有的人越学越不顺心，有的人越学越有福，原因在哪里。答：原因在于有没有如法而行，佛祖所说的教理我们是否契合。有时没有礼佛的人他做出来的事是佛法善法，也能得福。我们要知道：学佛要顺利顺心是要拿出钱财物品来布施奉献，使大众得益，我们才能得福。若是存心贪存不义之财，那能得福。所谓：好善必昌，若是不昌祖有余殃，殃尽还昌有的人修学算是认真，但是没有用慈悲心去修学。有时或邻居、或家人一点小小事，噪架不休，烧掉了功德林。故此难得福顺心。有时虽有行善造福，但不好恶习没解。故延慢了福报来临。有时福份已经很大，而心不知足。我们只要一心做善做福，不要害怕福报还未来。那已经不重要了。 因为福种子已种，结果是快慢而已。也有一些人提到，有很多人不学佛，为何他的福报很大。谢善人，未发达时，已是慷慨有佳。不久，在外面发了大财，村里的修桥修路。村里的老病贫穷，他每月都发给他们生活费，这样做了几年。善事做到了城中，听到谁有困难就帮助谁。他也不图名气不名气，福报不福报，反正有好事就做，自己开心就好。这样，他的生意越做

日常生活中累积福报的方式

日常生活中累积福报的方式为什么要供佛菩萨？就是为了让我们的福报更大。比如你现在身上有十块钱，你想要通过投资让自己能有一百块、一千块，那么你愿意投资给谁？你肯定不会投资给比你还穷的人，不愿投给乞丐，而会选择一个投资方面的专家。佛的福报太大了，我们凡夫俗子根本无法与之相比，他不需要人间的任何供品，但是我们需要，我们需要通过上供诸佛菩萨，让自己的福报越来越广大。佛菩萨不需要你发发慈悲，去给他点儿香火蜡烛，你发慈悲是针对利益众生而言，是向下布施的发心。上供下施可以让一个人越来越懂得感恩，不仅要能够供养佛菩萨，还要能供养今生的父母亲人，好好对待亲朋好友，乃至无私付出给那些需要帮助的人。哪怕倾听他人诉苦，开车给人家让路，炒个菜，扫个地，给家人做一顿饭，和家人聊聊天等等都是一种布施。这些都是日常生活中累积福报的方式。我们有些弟子，男的在外工作，女的在家带小孩，照顾家庭。男的一发脾气爱讲一句话，“我养你们容易吗？”还有的是女的比较强，男的就在家里当职业家庭主夫，在外面工作的老婆就说，“我在外面辛辛苦苦赚钱养你这个大老爷们儿和孩子，我容易吗？”完全不把伴侣照顾家庭的努力当成工作。你在外工作还有上班和下班

庄子：学会这四种处事方式，让你越过越顺！

生命就像一条大河，有人澎湃，有人干涸。生活不过一段前行，有人顺遂，有人坎坷。也许你曾感到困惑，也许你曾深夜泪落，但世界从不是千篇一律的模板画作。一树花开，一树花落，处事要靠自己摸索，无人能替你感受，替你琢磨。一、掌控情绪良好稳定的情绪是处事的基础，有人曾说情绪是一只老虎，控住不住自己的情绪就像在自己的生活里埋下一颗炸弹。做事情绪化，喜怒无常，难免给人留下轻浮不稳重的印象，这种坏印象一旦形成，就会影响之后的工作与人际。控制不住自己的情绪，情绪波动起伏较大还会给自己的身体造成负担，引起疾病的发生。庄子聪慧，看透世事，总能在翻手之间将情绪转化，控制住自己的情绪。妻死，庄子鼓盆而歌生死本有命，气形变化中。自己油灯将灭之时，笑颜劝慰弟子，我今死，则谁先？更百年生，则谁后？控制好自己的情绪，做情绪的主人，处事温和不急躁，方能找到出路。二、言语平和人自从有了言语，进步与误会便接踵而至。言语就像一把双刃剑，用得好可以开疆破土无所不能，用的不好便是三步见血杀人利器。为人处事，关键看言行。相较于行动，言语更容易被我们忽略，但言语比行动的威力更大也更持久。要想不给自己的人生路添堵，让自己的人生过得更顺，就要

陈兵：佛学对人类认识能力与认识方式的考察

佛学研究真实,不是一味朝外看,把真实作为孤立的客体去研究,而是从缘起论的立场出发,首先对人认识真实这件事本身作客观、全面的分析。这是佛学真实论最为重要的特质。从缘起论观察,人认识真实,是处在认识主体与认识对象即能知与所知互相作用的关系中,或者说在根(主体的认识器官)、尘(认识对象)、识(认识能力)三缘和合的关系中。对真实的研究,必须始终把握认识的缘起关系这个大框架。这就不仅须对所认识的真实进行研究,而且须对主体的认识能力和所采用的认识方式、认识工具进行研究,防止知外忘内、知所忘能的片面倾向,就象科学家要观测一个研究对象,须先对所用的观测仪器作一检查。佛学对人的认识能力分析最为细致者,为相宗的八识或九识说。依《楞伽》、《解深密》等经,相宗将人能认识的心识分为八识或九识,形成四或五个层次。第一层前五识,指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,它们分别感知色、声、香、味、触“五尘”,为人们接受外境信息的五大窗口,相当于心理学所说视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感觉功能。对外境五尘的接受,必须经眼、耳、鼻、舌、身“五根”的感觉工具,五根各分为肉眼可见的粗“扶根尘”和肉眼难见的“净色根”,净色根,现在看