心中经常不平就是最大的魔障

心中经常不平就是最大的魔障首愚长老行难忍难在古丛林中，一进佛门就必须做劳务，俾借外境来磨掉你一切不好的习气。像密勒日巴被他的师父玛尔巴上师以非常人所能忍受的苦难来磨练他，直到他的内心丝毫埋怨不起了，才开始教他修学佛法，这时修法才容易上路。我们心中经常不平就是最大的魔障。所以打禅七时，往往被明眼的主七和尚骂得体无完肤、无地自容。其实这正是在消除你的业障。所谓非常人用非常手段，并不是只靠盘腿就可以有所长进的。熬腿只是皮肉之痛罢了。内心的忍持才更重要，那是转化结使最好的加行。云门禅师悟道是赔上一条腿的。他紧跟师父，只想请示佛法，师父却是不理会他，待他尾随师父进门时，被师父用力将门一关，把腿给压断了，他也因此开悟了。二祖慧可禅师也是为了求法而自废一只胳臂的。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香呢？故唯有行难忍难，才有悟道之机呀！创造因缘 俗语说小富由勤，大富由命。要想得大解脱，需要多生累劫的福德、因缘。不得大解脱，也毋须灰心，每天修，每天解脱一点，日久功深，将来就是大根器；自己修造因缘，因缘创造够了，将来就是大富。大富由命，命不也是由自己创的吗？所以懂得缘起的道理，就不偏空，不偏有，提起、放下，了无

恶道

【恶道】 p1157瑜伽八十三卷二十一页云：言恶道者：不平正故。

杀生增上果

【杀生增上果】 p1006瑜伽六十卷五页云：于外所得器世界中，饮食果药、皆少光泽势力异熟，及与威德、幷皆微劣；消变不平，生长疾病。由此因缘，无量有情、未尽寿量、非时中夭。是名杀生增上果。

勇

【勇】 p0883 瑜伽九十八卷四页云：云何名勇？谓如前说，堪能忍受，发勤精进所生众苦，诸淋漏苦，界不平苦，他粗恶言损恼等事所生众苦；非此因缘，退舍修习正断加行。故名为勇。

有余依涅槃界中烦恼及苦离不离系

【有余依涅槃界中烦恼及苦离不离系】 p0563瑜伽八十卷十八页云：问：于有余依涅槃界中，现在转时，一切烦恼，当言离系耶？当言不离系耶？答：当言离系。问：于一切苦，当言离系耶？当言不离系耶？答：当言亦离系，亦不离系。所以者何？若未来生所有众苦，当言离系。若现在生心所有苦，亦当言离系。若现身中饥苦，渴苦，界不平苦，时节变苦，及余所有逼迫等苦，当言不离系。此由现前行故；非诸烦恼所系缚故。

法语

《东明日禅师录·示嗣芳侍者语》云：“法语之作，为进道勉励之助，先辈是皆不得已而出一言半句，示一机一境，如穿杨之箭，不发而已，发则必中。近习师法不严，以法语为称己长，发越胸中不平，何益于本分事？况复发越己长不平之者，其亦鲜矣。”《希叟昙禅师录·示日本平将军法语》云：“昨承建长乡老禅师赐书为合下需语，三思前辈大老与士大夫交游未深，不知造蕴，不敢轻易通信，恐误于人，况小僧耶？”东山空禅师法语云：“今时一种风范，直是好笑，如袖纸烧香求偈颂、觅法语之类是也。更有一般瞎老师，不辨来机，便向他雪色纸上屙一堆，学家珍藏以为护身符子。苦哉！苦哉！”《癡绝沖禅师录·示巽升维那语》云：“所谓法语者，盖前辈有道之士，提持佛祖不传之妙，警悟学者。余之不敏，乌足以能之？”《寂室光禅师录·示真源禅者语》云：“法语者，道眼明白底本色宗匠事业，以其宗说俱通，意句圆活，而衲子取为参禅之标式而已。是故得之者，如袖隋珠卞璧而归家也，实非单见浅识之流容易所议。纵使勉强而作，非唯无益于他，恐招谤乎己之必矣。”《恕中愠禅师录·题无準书浮山远录公语后》云：“昔玉山癡翁，凡有学者求警训，往往伸纸丝墨作斗方，书《般若心经》及古德语以酬之

如果父母对佛教反感，可以至诚礼拜观世音菩萨

如果父母对佛教反感，可以至诚礼拜观世音菩萨佛法是最讲孝道的，佛弟子最究竟的孝道，是度化父母能信佛念佛，将来永离生死之苦。话又说回来，如果父母的业障平重，不但不信佛，对佛法还有反感，你又不能劝勉他们，这要怎么办？只要你至诚念佛、修一切善，将所有功德回向父母，决定能感化他们的，因为父子、母女都有血亲天性相关，同一根源嘛！记得在《印光祖师文钞》中记载这么一件事：有位佛弟子黄涵之居士，他出身官宦军将家庭，他母亲不但不吃素，每天还要吃新鲜的海鲜，而且是种种的吃法。他这个做儿子的，真是代他的老母亲好惊畏、好害怕！他母亲那种业习之重，劝她吃素是不可能的。这位弟子就请示印祖：我一劝母亲吃素，她就发脾气，怎么办呢？印祖说：你好好的代母亲忏悔业障、念观世音菩萨，求观世音菩萨加被，母子天性嘛！你只要至诚念，她决定会改变的，你不用急。这位弟子听了印光祖师的话，回去后就至诚念观世音菩萨、拜观世音菩萨，把一切功德回向给母亲。一个月后，他母亲自自然然的说：从今以后，你们不要烧什么蟹子、海鲜给我吃，我现在看到、闻到那些都不喜欢了，最好烧点素菜给我吃！看了这个感应，你们何不见贤思齐，也这样积极学习！

于凌波：八识规矩颂-第九讲 前五识颂

第九讲 前五识颂一 首颂诠释八识规矩颂 讲记，为了解释颂文中许多专用名词，占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费，如果我们已经了解讲过的名词，现在来读颂文，大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始，进入十二首颂文的讲解，现在先讲前五识颂。八识规矩颂颂文的组织，十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，后四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂，在凡夫位的八句颂文中，前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，后四句分为依缘、业用两个主题； 在圣贤位的四句颂文中，包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文：性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。在首颂四句颂文中，包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，分述如下：一、缘境： 性境，是三境之一。经云：法不孤起 ，又说：心因境有。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘色法，不缘心法。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之