起信论示胜异方便释

起信论示胜异方便释灵峰蕅益大师著—录自起信论裂网疏—狮山净业学人会性敬辑更示胜异方便。分二：初、泛明念佛除障：复次：初学菩萨，住此娑婆世界，或值寒、热，风雨不时，饥馑等苦；或见可畏众生，三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道，习行恶法。菩萨在中，心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍；能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，于此命终，必得往生余佛刹中，见佛、菩萨，信心成就，永离恶趣。（以上论文。以下疏释。）初学菩萨，已解一心真如、生灭二门，而修信行；但止观力微，境缘粗恶；未入正定聚中，不能保其无退，故更示此胜异方便，令仗自心中之他佛，度脱佛心中之自身也。须知前止观门，名念自佛三昧；今示念佛菩萨，即念他佛三昧。以念佛及菩萨，不生妄想分别，即是止行；了知诸佛菩萨，有大神通巧便，能救拔我，及诸众生，即是观行。所以修止观时，设见佛菩萨形，知是魔事，不生取著。今念佛菩萨时，设更别商止观，大似骑牛觅牛矣！然正念佛菩萨时，或得见佛菩萨，即应了知唯心所现，万勿取著，勿生喜动，勿向人说。如远

元音老人答：念起不随，是不是到了法身正位？

问:念起不随,是不是到了法身正位?元音老人答:念起不随是有点小成绩了,能受生自在了。但不演算法身正位,一定要断思惑,才能到法身正位。到了法身正位还要向上,要离开这个位子,著在这个位子还不行。修禅人:朗月当头时,尤是阶下汉。要月落时相见,才是全体圆明。

程叔彪：无门直指 第二十四节 一色正位

第二十四节 一色正位维摩诘告弥勒菩萨言：『无生即是正位。於正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。』又：维摩诘告阿难：『若声闻人未入正位，食此饭者，(众香国饭)得入正位，然後乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然後乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然後乃消。』《宗镜录》：释是法住法位曰：『所知之法，所以常无性者，由住真如正位故。由缘无性，缘起即真。由即真，故云：无性。言法信者，即真如正位。故《智论》说：法性法界，法住法位，皆真如异名。』又载：『《华严经》颂云：知诸世间悉平等，莫非心语一切业，众生幻化无有实，所有果报从兹起。』又颂云：『诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心，知诸分别是世见，入於正位分别尽。』《不思议佛境界经》云：『尔时须菩提又问言：大士！汝决定住於何地？为住声闻地？为住辟支佛地？为住佛地耶？文殊师利菩萨言：大德！汝应知我决定住於一切诸地。须菩提言：大士！汝亦可决定住於凡夫地耶？答曰：如是。何以故？一切诸法及以众生，其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言：决定住於凡夫地也。须菩提又问言：若一切法及以

法华三昧忏仪

全一卷。隋代智顗撰。又作法华三昧行法、法华三昧仪、法华经三昧仪。收于大正藏第四十六册。书名之下副题为“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”。所谓法华三昧，乃取法华经之精神，观诸法实相之理之三昧行。本书为智顗从慧思传承法华三昧之精髓，撷取法华经、观普贤经等诸大乘经典之精义，而揭示法华三昧之方便及正修之行仪。其内容旨在阐释入菩萨正位、具诸佛功德之法门，包含礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅等，于三七日之间半行半坐之种种行法。 又摩诃止观（智顗说，灌顶记）卷二上记载，关于法华之行法，有法华三昧一卷，乃智顗作，为行者所宗。推知灌顶所记之法华三昧即指本书。另根据遵式之法华三昧忏仪勘定元本序加以推论，则本书之现存本已非智顗所说之原貌，恐系后人加笔而成。此外，宋代四明知礼撰“修忏要旨”一书，主要系依用本书而成。［隋天台智者大师别传、阅藏知津卷四十二、新编诸宗教藏总录卷一］ p3397

却来首座

（职位）虽大方之尊宿，若住持能以礼致之，亦可充此职。是云退位为人。退位为人谓之却来首座。却来者，洞家之奉唱。向正位为向去，自正位来偏位，为却来。祖庭事苑八曰：首座即古之上座也，梵语悉替耶，此云上座。（中略）古今立此位，皆取其年德干局者充之。今禅门所谓首座者，即其人也。必择其己事已办，众所服从，德业兼备者充之。

烦恼泥

（譬喻）烦恼能生菩提之华，故名为泥。以与泥能生莲相类故也。维摩经佛道品曰：譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。

道检

（术语）声闻之人，于见道以道检心，故曰道检。玄应音义三曰：以道检心，故言道检。大品经云：若入声闻正位是也。苍颉篇，检，法度也。亦摄也。

法王子

（术语）菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座。助佛教化之第一法子也。佛地论曰：从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。智度论三十二曰：佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子。皆任为佛，如文殊也。注维摩经一：什曰：来补佛处，故言法王子也。

法尘

(一)六尘之一。指为意识所缘之诸法。经中常将烦恼比喻为尘垢，因此等诸法能染污情识，故称法尘。楞严经卷一（大一九·一○九上）：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”又法尘相当于十二处中之法处，十八界中之法界。或指使人起执着心之现象。（参阅“六境”1298） (二)修行者执著于佛法，而生起迷妄心，此佛法于其人，亦称为法尘。碧岩录第八十三则（大四八·二○九上）：“殊不知宗师家说话，绝意识，绝情量，绝生死，绝法尘，入正位，更不存一法。” p3417

法位

（术语）真如之异名。真如为诸法安住之位，故名法位。法华经方便品曰：是法住法位，世间相常住。大日经一曰：佛法离法相，法住于法位。宗镜录七曰：言法位者即真如正位，故智论说：法性法界法住法位，皆真如异名。又僧位谓之法位。

法位

为真如之异称。真如为诸法安住之位，故称法位。宗镜录卷七（大四八·四五五上）：“言法位者，即真如正位。故智论说：‘法性、法界、法住、法位，皆真如异名。’”（参阅“真如”4197） p3349

初二回互

指“洞山五位说”中之第四位“偏中至”之境界。洞山五位乃曹洞宗之祖洞山良价为接引学人而将修行过程分为五种阶段之权宜方法，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。“初二”即指正中偏与偏中正，于此两位，正位与偏位皆全然独立，直至第四位“偏中至”之时，正位与偏位始相互回互，表示从现象界差别之妙用体悟现象与本体相互冥合，而达无念无想之境界。［不能语五位说］（参阅“五位”1087、“洞山五位”3869） p2788

宏智三种功勋

即宋代宏智正觉禅师对证悟所揭出之三种境地。即：(一)正位一色，谓既已证悟，则一切无有差别之相，而显现平等之境界。(二)大功一色，谓既已证悟，则不执著于一切事物，而显现没踪迹之境界。(三)今时一色，谓既已证悟，则完全否定一切之分别，而显现任运自在之境界。［人天眼目卷三］ p2868

君臣五位

曹洞宗开祖洞山良价禅师以真理立为正位，以事物立为偏位，依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到）之说。曹山本寂禅师复承洞山之本意而发明之，假托君臣之例而说明五位之旨诀，称为君臣五位。即：(一)君位，指本来无物之空界，为正位，即五位中之正中来。(二)臣位，指万象有形之色界，为偏位，即五位中之偏中至。(三)臣向君，为舍事入理之意，即向上还灭之偏中正。(四)君视臣，为背理就事之意，即向下缘起之正中偏。(五)君臣道合，为冥应众缘而不堕诸有之意，即兼中到，指动静合一、事理不二、非正非偏之究竟大觉之道位。［景德传灯录卷十七曹山本寂章、曹山元证禅师语录］（参阅“洞山五位”3869） p2818

却来

（术语）与却入同。洞家之举唱向正位（从假入空）为向去，自正位来偏位（从空出假）为却来。

向去

(一)向，趣向、归向之意。向去，即指相信本来具有之佛性，而发心归向之。 (二)今后之意。乃“向来”之对称。一与“向后”同义。 (三)禅林中举唱时，向于正位，称为向去，而自正位来于偏位，则称为却来。［祖堂集卷五德山宣鉴章、卷六石霜庆诸章、禅林象器笺卷六］ p2264

向去

（术语）洞宗之举唱谓向于正位为向去，自正位来于偏位为却来。见象器笺六。

正位

即达悟之位、无烦恼之境地，亦即声闻所得见证之无为涅槃。 (一)指小乘之涅槃。维摩经问疾品（大一四·五四五下）：“虽观诸法不生，而不入正位。” (二)指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体；相对于现象差别之“傍位”一语。景德传灯录卷二十二（大五一·三八○下）：“僧问：‘正位中还有人成佛否？’师曰：‘谁是众生？’僧曰：‘若恁么即总成佛去也。’师曰：‘还我正位来。’僧曰：‘如何是正位？’师曰：‘汝是众生。’”［碧岩录第七十三则］ p1987

正位

（术语）小乘之涅槃也。维摩经问疾品曰：虽观诸法不生，而不入正位，肇曰：正位取证之位也。同慧远疏曰：声闻见证无为涅槃为入正位。

加行

（术语）入于正位之准备，加一段之力而修行也。如加行道，加行位，四加行，四度加行等。旧译曰方便（七方便），以于佛果之善巧方便，有混滥之恐，故新译曰加行。唯识述记九末曰：旧言方便道，今言加行，显与佛果善巧差别。