如何才能渡过欲爱之河呢

欲爱乃生死之河流，如何才能断除这欲爱之河流到寂静的彼岸呢？《瑜伽师地论》卷一云：;云何离欲？谓随顺离欲根成熟故，从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故；方能离欲。既是说离欲的方法就是你想要远离这世间的五欲乐，想开始修行的善根成熟了。听闻佛法后内心生起欢喜心，并从善知识那里听闻到佛法，并随顺善知识的教导，远离欲烦恼障。有善巧的智慧，思维无有颠倒，修无我观，无常观，法空观，这样才能离欲。如何才能渡过欲爱之河呢？首先要了解欲爱的过患，能如实地观察到苦集灭道四圣谛，能弃舍居家的种种欲乐，于寂静处或空闲树下，观察六根对六尘之法皆是虚幻不实的；能观照到欲贪对修道的障碍，寻求出离；能够如实思考深刻观照，进一步修止观，断除贪嗔痴等随眠种子，于三界中心不系，身心得善解脱。通过修无寻无思定，对治五上分结与五下分结的烦恼，如是则能出离欲爱之河。修行的目的，修学佛法的目的，无非就是修一念清净心，令心保持正知正念，了知五蕴身心的无我性，无常苦空性，就不会生起我慢之心与人相比，心就会变調柔。修行清净梵行，亦不是为了名闻利养及得到别人的赞同，乃是为了远离邪愿及邪见。修梵行在各个方面都清净，用智慧照亮身边

爱人者人恒爱之

人们常问：天堂、地狱在哪里？就在人间！如果每一个人都有佛的慈悲，当众生有苦难，立即想尽办法去帮助，希望对方快乐、幸福，形成一个爱的社会，这不就是菩萨净土在人间、快乐天堂的境界吗？反之，因为一念非分之心，生起贪、瞋、痴、慢、疑种种污染，就会为人心、为社会带来苦难，这样的人间地狱，必然灾祸四起，教人怵目惊心。接受横逆调心地 风波不起是净土一对台湾的吴姓姊妹在加拿大游学遭到意外，她们一家人都很善良，也很护持慈济；事发之后，吴妈妈很心疼，我在电话中安慰她说：「提起慈济人的爱！把你平常辅导别人的那种心境来辅导自己」生死都是自然的事，但也由不得自己。即使是佛陀弟子中「神通第一」的目犍连尊者，也在弘法途中殉道。佛陀虽然很伤心，还是开示弟子：肉体无常，业力不可抗拒；但「随缘消旧业，莫再造新殃」，任何境界现前，应泰然接受，更重要的是不要再去造恶因。因此，面对人生的逆境，要坦然承受；更要谨记：「大慈无悔、大悲无怨、大喜无忧、大舍无求」，力行慈、悲、喜、舍，为未来种下善的种子。爱人的人永远是被爱的，吴爸爸对幸存的小女儿说：「要宽恕伤害你的人。」这样宽大的心胸，获得了加拿大当地民众的敬爱。生命本就有长有短，死

爱罥

（术语）爱者贪爱，罥者罥罟。谓愚痴之人，罹贪爱之罥，不得自在也。正法念经七曰：己为爱罥诳，作恶不善业。

爱狱

（譬喻）贪爱之狱。谓爱欲束缚迫害人如牢狱也。八十华严经五十二曰：处贪爱狱自不能出。性灵集二曰：同脱爱狱，齐游觉道。

爱业

（术语）贪爱之业因。业为善恶所作，招未来之果者。楞伽经二曰：无明爱业等法。

爱结

（术语）贪爱之烦恼也。贪爱缚人谓之结。大集经三曰：诸见因缘增爱结。万善同归集中曰：爱结情根，其类一等。九结之一。

取

（术语）取着所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。唯识论八曰：取是着义。大乘义章五本曰：取执境界，说名为取。胜鬘宝窟中末曰：取者是其爱之别称，爱心取着，故名为取。

羯吒斯

（术语）又曰羯吒私。译曰贪爱。玄应音义二十二曰：羯吒斯羯居谒切，谓贪爱之别名也。俱舍光记九曰：羯吒私，此云贪爱，亦名血镬。梵Kaṭasi。

色爱住地惑

（术语）五住地惑之一，色界一切之思惑也，举爱之一种以兼摄他种。

饿鬼爱

（术语）二爱之一。欲爱之异名。以凡夫爱着五欲，同于饿鬼趣也。涅槃经五曰：爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。

发起

【发起】 p1160瑜伽九十五卷十页云：爱之缠及随眠、成其中品、及软品故；说名发起。

饿鬼爱

为欲爱之异称。二爱之一。以众生爱念妻子，贪染五欲，无异饿鬼趣，故称饿鬼爱。北本大般涅槃经卷五（大一二·三九四中）：“爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱。” p6369

五取蕴

（术语）谓有漏之五蕴也。取者取着之义。小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取著于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：有漏名取蕴。（中略）烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。同光记一本曰：烦恼名取，能执取故。唯识述记一末曰：萨婆多中一切烦恼皆名为取，蕴依取生，或能生取，故名取蕴。今者大乘如对法说，欲贪名取，唯贪为体。

五住地

（名数）根本之烦恼，能生枝末之烦恼，故名住地。住地之烦恼有五种：一、见一处住地，身见等三界之见惑，入见道时断于一处，故曰见一处。二、欲爱住地，欲界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎重，故表爱之名。三、色爱住地，色界之烦恼中除见与无明者。其中爱着之咎最重，故独表爱之名。四、有爱住地，无色界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎最重，故表爱之名。有爱之有为生死之义，无色界之爱于生死之果报，为爱着之最终者，故名有爱。五、无明住地，三界一切之无明也，无明为痴闇之心体，无慧明者，是为一切烦恼之根本，故别立一住。大乘义章五本曰：本为末依，名之为住。本能生末，称之为地。胜鬘经宝窟中末曰：能生为地，令所生成立名住。

一心不生万法无咎

谓不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。信心铭（大四八·三七六下）：“二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。” p24

上耸

【上耸】 p0231瑜伽九十五卷十页云：即由爱之缠及随眠成上品故；说名上耸。

八胜处

（名数）八背舍，八胜处，十一切处，此三者为远离三界贪爱之一具禅定也。

骑象罗汉的故事

骑象罗汉的故事骑象罗汉，梵名 Karika，本是一名驯象师。又称迦理迦尊者，骑象轩昂，诵经朗朗，心怀众生，目及四方。“象”的梵文名“迦理”，“迦理迦”即“骑象人”之意。“象”也是佛法的象徵，用来比喻佛法像大象一样威力大，耐劳又能致远。迦理迦尊者本是古印度的一位驯象师，后出家修行而成正果，故名“骑象罗汉”。据史料记载，释迦牟尼佛圆寂前，目犍连、舍利子提前趣入涅槃，随后，许多阿罗汉也纷纷趣入涅槃。世尊观察到，如果自己圆寂后所有的阿罗汉都趣入涅槃，佛法很快会在世间隐没。于是世尊要求因竭陀等十六位阿罗汉不入涅槃，常住世间，护持佛法，利益众生，后来演变为十八罗汉。这其中就有一位器宇不凡、身上散发出甜蜜的豆蔻花香气的尊者，他就是迦理迦尊者，即骑象罗汉。说到大象，除代表六度波罗蜜的普贤菩萨坐骑“六牙白象”，就不得不提印度教的“象头神”。相传，印度教神话里面三大主神之一的湿婆神生了个儿子叫“迦尼沙”，在满月的时候忘了请土星神参加，结果土星神砍掉了迦尼沙的头颅。湿婆神让自己的侍者，牛头神南丁，去找个头来，他一眼就看上了天王因陀罗的坐骑大象的头，在与因陀罗大战一场后，终于砍下了大象的头，并安在了迦尼沙的脖