愚法

（术语）小乘二类之一。声闻缘觉二种之小乘，单迷执自法而愚于大乘法空之妙理者。谓为愚法小乘。一旦虽取小果。然解大乘之理。遂回心向大者，谓为不愚法小乘。大乘义章十七末曰：小中有二种人：一愚法人，执小迷大，名愚法人。知小解大，名不愚法人。冠注五教章上之三曰：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。前一即愚法二乘，后一即别教一乘。义苑曰：具云愚法小乘，谓愚于法空故，此是大乘贬斥为名故。

摩诃般若波罗蜜经卷第十四

摩诃般若波罗蜜经卷第十四后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译两过品第四十七(丹两不和合品)「复次，须菩提！听法人欲书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念；说法人懈惰不欲为说。当知是为菩萨魔事。须菩提！说法之人心不懈惰，欲令书持般若波罗蜜；听法者不欲受之。二心不和，当知是为魔事。复次，须菩提！听法人欲书持般若波罗蜜、读诵乃至正忆念；说法者欲至他方。当知是为魔事。须菩提！说法人欲令书持般若波罗蜜；听法者欲至他方。二心不和，当知是为魔事。「复次，须菩提！说法人贵重布施衣服、饮食、卧具、医药资生之物；听法人少欲知足，行远离行，摄念精进、一心、智慧。两不和合，不得书持般若波罗蜜、受持读诵问义、正忆念，当知是为魔事。须菩提！说法人少欲知足，行远离行，摄念精进、一心、智慧；听法者贵重布施衣服、饮食、卧具、医药资生之物。两不和合，不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念，当知是为魔事。「复次，须菩提！说法者受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七塚间住，八树下住，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣；听法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合，不得书持般若波罗蜜、

数法人

（流派）指称小乘之萨婆多部。

五种布施

（名数）一施远来者，二施远去者，三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。见贤愚经诸经要集十一。

五种布施

依布施之对象分有五种。即：(一)施远来者，(二)施远去者，(三)施病瘦者，(四)施饥饿者，(五)施智法人。［诸经要集卷十一］ p1178

五法人

佛世时，提婆达多立五种邪法，与佛陀所说教法对立，以分离听闻佛陀说法之僧众；受提婆达多所离间破坏之人，称为五法人。提婆达多所立之五种邪法为：(一)尽形乞食，(二)纳衣，(三)树下，(四)不食酥盐，(五)不食鱼肉。［四分律行事钞资持记卷上三之一］ p1114

五法人

（名数）受提婆达多破僧五法者。

法缘

1、说法普结善缘。2、说法人的机缘很殊胜。

带行知事

《敕修清规·受嗣法人煎点》云：“若法嗣到寺煎点，令带行知事到库司，会计营办合用钱物送纳。”

煎点牌

《敕修清规·受嗣法人煎点》云：“法嗣令客头请两序、单寮、诸寮，挂煎点牌。”

斋板

忠曰：“库司大板，斋时鸣之，此名斋板。”《敕修清规·受嗣法人煎点》云：“厨司方鸣斋板，就行饭。”

五种布施

施远来者、施远去者、施病瘦者、施饥饿者、施智法人。

六入本虚妄

《大佛顶首楞严经》第三卷原文：阿难：譬如有人。以舌舐吻熟舐令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根。不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提。瞪发劳相因甜苦淡。二种妄尘发知居中。吸此尘象名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知。非甜苦来非因淡有。又非根出不于空生。何以故若甜苦来。淡即知灭云何知淡。若从淡出甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出虚空自味非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄。本非因缘非自然性。阿难譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触显于离知。涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提。瞪发劳相因于离合。二种妄尘发觉居中。吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是阿难当知是觉。非离合来非违顺有。不于根出又非空生。何以故若合时来。离当已灭云何觉离。违顺二相亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘非自然性。阿难譬如有人。劳倦则眠睡熟便寤。览尘斯忆失忆为妄。是其颠倒生住异灭

正念

◎ 一 行独体禅师说，禅坐时，应该坐得挺直，生起这样的念头：正身端坐，如坐菩提座，当愿众生，心无所著。菩提座是佛陀开悟时坐的地方。既然人人都可成佛，而佛陀指的就是所有已经开悟的众生，那么，肯定有许多成佛的人坐过我当下所在的菩提座。正身端坐，如佛陀坐菩提座，即可生出欢喜，在正念中坐禅本身就意味着渐次成佛。越南诗人尹楚聪在某处静坐时，经历过相同的体验，他突然了悟：无数年以前许多人曾坐在他现在静坐的位置上，而未来的岁月里还会有其他人坐在那儿。今日我坐处，过往他人亦静坐。千年后，来者仍纷纷。究竟谁是歌者，谁为听者？他静坐的那个地方，那段时间，成为连接他与永恒实相的重要桥梁。然而，忙碌又多虑的人们没有悠闲的时间，漫步在绿草茵茵的小路上，或是在树下静坐。人们必须筹备各种计划，不断和身边的人协商，试着努力解决层出不穷的难题，总是有棘手的事情要做。人们必须处理种种困境，每时每刻都专注工作，每分每秒保持警醒，准备好应对状况，随机应变。你可能会问：那我们如何修习正念？我的答案是：专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。这就是正念。没有理由把正念与专心工作、保持警醒并做出最佳判断区