部行独觉

（术语）二种独觉之一。谓声闻乘中预流一来不还三果之人或为四善根人之最利根，最后证第四阿罗汉果时，离佛边而观飞花等外缘或观十二因缘道理而独自觉者。此种之独觉者，修行中组织数多之部党，如声闻人，故云部行，至证果而独悟，故云独觉。

俱舍论第二十三卷（四加行）

本卷讲述瑜伽行者在修习声闻四念住的过程中，所出生的四种善根：暖法善根、顶法善根、忍法善根和世第一法善根，这四善根也是声闻见道之前的四加行位。在作以如此四加行之后，就会获得法眼净，证得初果乃至四果。如果不修四念住，修习其它四圣谛法如白骨观等等，也都会出生此四善根，处四加行位，最后才能见道证果。在四种善根中，得暖法善根者，虽然还能退转，断掉善根，或者能造无间地狱业，以至于死入恶道，但在六道轮回中不至于流转很久就能达到涅槃。得顶法善根者，虽然也有退转，但善根不失，毕竟不断，还会增加善根。得忍法善根者，善根有增无退，命终不再住在异生位，不再造无间地狱业，不堕入恶道中，不会有卵生和湿生，也不会出生在无想天和北俱芦洲以及大梵天处，不会生为黄门和阴阳人，也不会第八次出生在三界中，见道所断惑终究不会再出现。得世第一法善根者，虽然暂时还住在异生位，但却能趣入正性离生，必得见道离开生死苦。

无量寿经义疏

无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1745无量寿经义疏No.1745[cf.No.360]无量寿经义疏上卷沙门慧远撰圣教不同。略要唯二。一声闻藏。二菩萨藏。教声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声闻藏中。所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声闻声闻者。是人先来求声闻道。常乐观察四真谛法。成声闻性。于最后身。值佛为说四真谛法。而得悟道。本声闻性。今复闻声而得悟道。是故名为声闻声闻。经言为求声闻者说四谛法。此之谓也。缘觉声闻者。是人本来求缘觉道。常乐观察十二因缘。成缘觉性。于最后身。值佛为说十二缘法。而得悟道。本缘觉性。以最后身闻声悟道。是故号曰缘觉声闻。经言。为求缘觉者说十二缘。据此为言。成二虽殊。同受小法。并于现在闻声悟道。是故对斯二人所说。为声闻藏。菩萨藏中。所立二。一渐。二顿。言渐入者。是人过去曾学大法。中间习小。证得小果。后还入大。从小来。称之为渐。故经说言。除先修习学小乘者。我今亦令入是法中。此是渐入。言顿悟者。有诸众生。久习大乘相应善根。今始见佛。则能入大。大不由小。因之为顿。故经说言。或有众生。世世已来。常受我化。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。此是顿悟。渐入

观无量寿经义疏

观无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1749观无量寿经义疏No.1749[cf.No.365]观无量寿经义疏(本)净影寺沙门释慧远撰此经开首先知五要然后释名。何者五要。第一须知教之大小。教别二藏谓声闻藏及菩萨藏。教声闻法名声闻藏。教菩萨法名菩萨藏。差别义如常释。此经乃是菩萨藏收。第二须知教局渐及顿。小教名局。大从小入目之为渐。大不由小谓之为顿。此经是其顿教法轮。何故得知。此经正为韦提希说。下说韦提是凡夫。为凡夫说不从小入。故知是顿。第三须知经之宗趣。诸经所辨宗趣各异。如涅槃经涅槃为宗。如维摩经以不思议解脱为宗。大品经等以慧为宗。华严法华无量义等三昧为宗。大集经等陀罗尼为宗。如是非一。此经观佛三昧为宗。第四须知经名不同。诸经立名差别不等。或有就法如涅槃经般若经等。或复就人如萨和檀太子经等。或有就喻如金刚明大云经等。或有就事如枯树经等。或复就处如彼伽耶山顶经等。或复就时如时经等。或人法为名如胜鬘经等。或事法双举如彼方等大集经等。或法喻并陈如法华经法鼓经等。如是非一。今此经者人法为名。佛是人名说观无量寿是其法名。诸经列人凡有四种。一举说人如维摩经胜鬘经等。二举问人如弥勒问经等。三举所说

观行五蕴断我见（第二部）

第六章 俱舍论第二十三卷（四加行）本卷讲述瑜伽行者在修习声闻四念住的过程中，所出生的四种善根：暖法善根、顶法善根、忍法善根和世第一法善根，这四善根也是声闻见道之前的四加行位。在作以如此四加行之后，就会获得法眼净，证得初果乃至四果。如果不修四念住，修习其它四圣谛法如白骨观等等，也都会出生此四善根，处四加行位，最后才能见道证果。在四种善根中，得暖法善根者，虽然还能退转，断掉善根，或者能造无间地狱业，以至于死入恶道，但在六道轮回中不至于流转很久就能达到涅槃。得顶法善根者，虽然也有退转，但善根不失，毕竟不断，还会增加善根。得忍法善根者，善根有增无退，命终不再住在异生位，不再造无间地狱业，不堕入恶道中，不会有卵生和湿生，也不会出生在无想天和北俱芦洲以及大梵天处，不会生为黄门和阴阳人，也不会第八次出生在三界中，见道所断惑终究不会再出现。得世第一法善根者，虽然暂时还住在异生位，但却能趣入正性离生，必得见道离开生死苦。第一节 暖善根和顶善根 原文：颂曰。彼居法念住。总观四所缘。修非常及苦空。非我行相。论曰。彼观行者。居缘总杂。法念住中。总观所缘。身等四境。修四行相。所谓非常。苦空非我。修此观已。生何善

大日经供养次第法疏私记

大日经供养次第法疏私记《大正藏》第60卷No.2220大日经供养次第法疏私记卷第一金刚弟子阿寂记将记此供养次第法疏要义。略为三门。谓一明疏题目。二明疏主序。三明唱本作释。初中亦二。初正释题目。后举撰号。初中大等十一言举所依本经。为所诠之法体。疏一言出能依末疏。为能诠之名义。卷上两言。简异卷下以为义。二从零下出撰号。中零妙寺者。此疏下卷末云。此文造人新罗国零妙寺（云云）是即疏主所居之寺号也。僧者和合为义。就此有多种僧。如妙印钞引涅槃等广释之。今存二种僧。所谓声闻僧。菩萨僧也。外现声闻形之边即声闻僧也。内证理智和合之义即菩萨僧也。禀释迦如来之大慈大悲氏故云释也。是即简异非于外道六祖之末弟也。不可思议者。此有内证外用悲智齐广大甚深不可思议。故云不可思议。撰者存略为义。所谓面随从于善无畏。能所视听统广存略。而着记故云撰也。问置撰号何人所作耶。答曰。弥天道安时始置之问何故名弥天耶。答曰。取秀句之词而为名。所谓有俗人。号曰习鉴齿。此人行道安之许对法师时。即道安问曰。汝何人。答云我是四海习鉴齿习鉴齿即问曰。汝何人法师即答曰。弥天道安（云云）故名弥天也。是即相互寄我智慧深广于一天四海而为自称也。二从稽

华严宗所立五教十宗大意略抄

华严宗所立五教十宗大意略抄《大正藏》第72卷No.2336No.2336华严宗所立五教十宗大意略抄五教者一小乘教二大乘始教三大乘终教四大乘顿教五一乘圆教一。小乘教者。是四阿含等诸小乘经。并婆娑俱舍等小乘论中说戒定慧。令声闻缘觉菩萨等小乘中三乘。各得自乘菩提教也。谓声闻三生六十劫修行漏尽得果。其三生者。一顺解脱分生。于中有三位。一五停心观。谓不净观·慈悲观·因缘观·界差别观·数息观。初住定。二别相念所观。谓四念住身受心法。各别观也。三总相念住所观。谓先身受心法。总观也。今以此三位名资粮位。储菩提资粮益身故也。第二顺决择分生。有四位。暖·顶·忍·世第一法也。亦名加行。今此四位得见道无漏智火前相顺见道智故也。以前七位总名七方便位。但伏六识相应分别烦恼现行未断种习。故名伏位也。但观三十七品菩提分法等。第三漏尽得果生有四向四果。须陀洹果·斯陀含果·阿那含果·阿罗果也。可见贤圣义。今入初须陀洹位时。观苦谛下苦空无常无我。苦谛生死果也。观集谛下因集生缘。生死因即集谛也。观灭谛下灭静妙离。谓灭谛涅槃果也。观道谛下道如行出谛。是涅槃之因也。观此四谛断烦恼。有八忍八智。以八忍断惑。以八智证所断惑上所显无为

显扬大戒论

显扬大戒论No.2380显扬大戒论序夫菩萨戒者。流转不灭之教也。卢舍那佛传之于前。文殊师利弘之于后。故与彼谈小乘者。一道而二门。与此说声闻者。异器而同响。我本朝驰神真际求法道邦。先请业者偏执律仪。后研精者更传圆戒。犹如前途覆车而未返。晚进指南而必达。自后师资不绝。积习为常。论者车西互相矛楯。殊恨保执者自谓除小律仪更无大乘戒。遂毁梵网宗以为沙弥宗。贬三聚教以为非僧教。悲哉知其一而不知其二。未可与谈道者也。先师传教大和尚澄者。播声异域。得道遐方。痛此专愚。悲此纷惑。便约三寺之香火。以讨二途之是非。硕德肩随。群贤目击。仍撰显戒论三卷。以献嵯峨皇帝。天听已毕。官车晏驾。至天长皇帝。特下敕诏。创筑戒坛。将传之不堕贻之后际。慈觉大师仁者。法门之领袖也。衔诏入唐。游学异方十有余载。不耻下问深味道腴。帝殊赐褒宠待之如神。乃下诏修建镇国灌顶。尸罗之教所以恢宏。悉地之宗由玆辀涨。田邑先帝亲受大戒。百僚翘诚万姓改视。暨于今上即位。听览余闲复受此戒。太皇太后公卿宰相同大欢喜叉手服膺。既而求之白业。天子有灌顶之仪。访之玄门。比丘设回心之礼。道之为贵亦复如是。然而局学之人寔繁有徒。追攀之慕渐存于心。毁剥之词未绝于

声闻和缘觉在佛教属于哪个果位？

声闻缘觉属于小果罗汉，是小乘果位。声闻，【声】是声音，【闻】是亲耳听。是听佛讲理性、教化，瞬间即豁然开朗而得到的小乘果位。最聪明的人也要修三世才能证得。佛讲经可以振动三千大千世界，根基好的人是能听得到的。现在世间也有这样的人。我遇到过，他说一到后半夜两点，就能听到师父在念经，耳边有敲木鱼声，这就是“声闻”。闻之后明理证得一果。大势至就是耳根念佛成就的菩萨，是大彻大悟。大家不要疑惑“大彻大悟不是佛么?他咋是菩萨呢?”我说的大彻大悟是高于四果，就像阿难关于“多闻第一”的故事一样。阿难通过随众到维摩诘大士面前问疾，听大菩萨们的对话后，回来深觉惭愧，对佛说“世尊，我不能再承认我‘多闻’了。”世尊问：“为什么呢?”他说：“我较大乘菩萨还差太远。”世尊于是安慰他：“你不要有疑虑也不要恢心。我说你‘多闻’是在四果之内，非是大乘菩萨当中‘多闻’。”阿难这才放心不再忧虑。所以，罗汉有小果罗汉和阿罗汉之分，小果是初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。阿罗汉为声闻中最高，没有烦恼，此生圆寂后再也不来世间度众。而菩萨则高于这四果是大乘果位。辟支佛，梵文叫“辟支迦罗”，我们叫他“缘觉”。他们常居在水边

什么是声闻缘觉？

佛门中的智慧是非常多的，我们在修行的过程中，应该都是了解的，所以为了我们能够修行的功德更加的好，一定要坚持、诚心的修行，其中有些人就想要 知道声闻缘觉是什么意思，应该如何理解，那么我们就一起去了解吧!在佛教中，出三界的修行者，有声闻乘、缘觉乘、大乘(菩萨、佛)等四种果位。前者也合称为二乘。声闻，是闻佛声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者。缘觉，旧称辟支佛，新译独觉，观十二因缘之理而断惑证理。出无佛世，观外因缘，无师自悟。佛说法时，为利益当时修行者，说有三乘道，即声闻、缘觉、菩萨。但用了许多譬喻说明小乘与大乘发心不同，达到究竟果位也将不同。最后等弟子们理解他说法的方便，便说只有一乘，并无三乘。譬如《法华经》“譬喻品”说三界火宅，便以羊、鹿、牛三车，说明其载量不同。“化城品”说明声闻、缘觉二乘之说，实是方便，为令修行者暂时安歇，而有此二乘说。简言之，二乘是修行路程中的一种样貌，但还在努力前往究竟路上的修行人。

在佛教中，缘觉与声闻哪个级别高？

贤圣是没有这种差别的!佛说缘觉的境界比声闻高，是随顺我们凡夫说的，我们以为是这样，佛才这样说。实际上圣者没有高下的分别!《金刚经》讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”。自性是平等的，没有差别。但修行人断烦恼的功夫不一样，缘觉断证的功夫超过声闻，这是佛对凡夫讲的。而证果的圣者，四相离开了，他们没有“我证缘觉了”，也没有“我成声闻了”!没有这样的念头。如果有这样的念头，他依然是凡夫。既然没有成圣成贤的念头，哪来高下的念头呢?声闻与缘觉二乘同属小乘，唯修持则不同，声闻乘修四谛，缘觉乘则修十二因缘。因修持不同，故所得之果亦不同。四谛者，苦谛、集谛、灭谛与道谛。先须知众生皆苦，轮回是苦，然后须知造成苦的原因，乃因有此五蕴积集而成之身，由身口意造成种种业力，此业力即由思想与行为集起而成。由是便应修道，而求还灭，取得涅槃，得阿罗汉等果。缘觉乘则依十二因缘而修。十二因缘以无明为因，有此无明，便因此成为轮回的根本，此乘行人依次起修，由是能断无明，证得涅槃，得辟支佛果。此二乘虽同属小乘，却有分别，比较起来以缘觉乘较胜，因声闻乘须于佛出世时，闻佛声教，然后始知如何修行，而缘觉乘则可借法理而证果，不必闻佛亲教。再

声闻缘觉辟支佛与佛的区别

《优婆塞戒经》三种菩提品第五善生言。世尊。如佛所说菩萨二种。一者在家。二者出家。菩提三种。一者声闻菩提。二者缘觉菩提。三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者。何以故。声闻辟支佛人不名为佛。若觉法性名为佛者。声闻缘觉亦觉法性。以何缘故不名为佛。若一切智名为佛者。声闻缘觉亦一切智。复以何故不名为佛。言一切者即是四谛。佛言。善男子。菩提有三种。一者从闻而得。二者从思惟得。三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛。如来无师不依闻思。从修而得觉悟一切。是故名佛。善男子。了知法性故名为佛。法性二种。一者总相。二者别相。声闻之人总相知故不名为佛。辟支佛人同知总相不从闻故。名辟支佛。不名为佛。如来世尊总相别相一切觉了。不依闻思无师独悟。从修而得故名为佛。善男子。如来世尊缘智具足。声闻缘觉虽知四谛缘智不具。以是义故不得名佛。如来世尊缘智具足故得名佛。善男子。如恒河水三兽俱渡。兔马香象。兔不至底浮水而过。马或至底或不至底。象则尽底。恒河水者即是十二因缘河也。声闻渡时犹如彼兔。缘觉渡时犹如彼马。如来渡时犹如香象。是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼不断习气。如来能拔一切烦恼习气根原。故

外道、声闻、缘觉、菩萨道的差别

所谓“道”有外道和内明之分。外道是向真如佛性以外去追求，名为外道。第一种外道是人间道。譬如各种追求色、声、香、味、触的法，或世间的艺术。茶有茶道，剑有剑道，书法有书道，各种不同的琳琅满目的道，非常多，这也是道。做学问的诸子百家等也是道。有人专门研读诗词，有人钻研古文，各不相同。有人专门研究各种不同的哲学理论，那也都属于人间的道。还有中国儒家所谓格物致知，修齐治平这些儒学也是人间的道。第二种外道是宗教之道。譬如各种鬼神祭祀之法，如何求神问卜，道家的炼丹练气，羽化飞升之法。又譬如世间各种宗教里面，有的修不死神仙之法也是外道。有人专门行善，求生天堂之天道，这也称为外道。有人专门做神学研究，或佛教中专门做佛学研究而不实践，这也是人间的属于宗教的道，因为是心外求法所以叫外道。有人虽然信佛学佛，每天三炷香点燃举起，就想求佛菩萨给他什么?虽然名为佛子，其实是外道。有的人参禅打坐目的是求神通，神通是心外之法，是妄心妄识里面的法，不离五尘境，是求三界之中的有，是心外求法，也是外道。与外道不同的是佛法是心内求法叫做内明。这里讲三乘内明的不同，即声闻道、缘觉道、还有菩萨道。第一种内明是声闻道。所谓声闻道是依

声闻乘与缘觉乘所证的果位有哪些区别

声闻乘是佛教三乘之一。称闻佛言教悟苦﹑集﹑灭﹑道四谛之真理而得道者。声闻和缘觉二小乘，常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。缘觉乘，谓十二因缘法门，皆能运载众生越于三界，到有余无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船，越大江河。缘觉乘又叫中乘佛教。中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果。声闻乘的次第：先断我见证得初果(须陀洹);谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。须更来欲界一番受生。证二果。(斯陀含);兼修初禅禅定，断五下分结证三果(阿那含);最后断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。证四果(阿罗汉)。缘觉乘唯有一种果位：辟支佛。辟支佛的功德与阿罗汉一样。不

什么是声闻法界

若根尘因缘。随有一念。依色心故苦。由烦恼故集。厌苦断集。非对治如何。遂依四谛。修十六观三十七品。如救头然。由四善根。得入无漏四沙门果。证二涅槃。会偏真理。不得佛法。不慕化人。如獐独跳不顾后群。如此一念。名声闻法界。声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向——还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：“谁证了果了。”“我是阿罗汉了!”不可以的!因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥 土，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥，这是证果圣人的一种表现。不是说：“我证了果了。”就证了果了。

声闻法界修的是什么法

声闻法界声闻众僧，不论女男;四谛观行，隐实示权。再讲声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向——还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：‘谁证了果了。’‘我是阿罗汉了!’不可以的!因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥上，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥，这是证果圣人的一种表现。不是说：‘我证了果了。’就证了果了。我的一个弟子很有自知之明，我问他证了什么果了?他说：‘证了水果。’证了水果，大约可以在水里头走，不怕水了。声闻，在初果要断见惑;二果要断思惑;三果要断尘沙惑;四果也是断了尘沙惑，无明呢，他破了一点，但是没有完全都破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。等觉菩萨还有一分的生相无明没有破，所以就不能成为佛。那么四果圣人，他所修的是什么法呢?

声闻法界的解释

因常随佛旁，以闻佛声得解脱证圣果的行者们所生活的世界，就是声闻法界。佛教里讲，这个声闻众所居住的世界是六道之外，已超生死，却未究竟解脱，故居四圣界，此为声闻法界之意。声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向——还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：“谁证了果了。”“我是阿罗汉了!”不可以的!因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥 土，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥，这是证果圣人的一种表现。不是说：“我证了果了。”就证了果了。

声闻法界的好处

声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向──还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：“谁证了果了。”“我是阿罗汉了!”不可以的!因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥土，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥，这是证果圣人的一种表现。不是说：“我证了果了。”就证了果了。声闻，在初果要断见惑;二果要断思惑;三果要断尘沙惑;四果也是断了尘沙惑，无明呢，他破了一点，但是没有完全都破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。等觉菩萨还有一分的生相无明没有破，所以就不能成为佛。

声闻法界的寓意是什么

声闻法界，就是刚刚超出六道，进入第七道。声闻法界也叫阿罗汉道，修证的是阿罗汉果，是四圣谛的圣果。四圣谛就是苦谛，集谛，灭谛，道谛。你们如果不想轮回最起码要修到四圣谛的圣果。声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向——还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：‘谁证了果了。’‘我是阿罗汉了!’不可以的!因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥上，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥，这是证果圣人的一种表现。不是说：‘我证了果了。’就证了果了。修行不是短期的事情，也不是能随意进行的，所以在修行时一定要长期坚持，也要有耐心，并且也要用心去领悟佛法的含义，这样会让自己学到更多知识。

声闻法界的意义是什么

声闻法界，就是刚刚超出六道，进入第七道。声闻法界也叫阿罗汉道，修证的是阿罗汉果，是四圣谛的圣果。四圣谛就是苦谛，集谛，灭谛，道谛。你们如果不想轮回最起码要修到四圣谛的圣果。声闻，在初果要断见惑;二果要断思惑;三果要断尘沙惑;四果也是断了尘沙惑，无明呢，他破了一点，但是没有完全都破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。等觉菩萨还有一分的生相无明没有破，所以就不能成为佛。那么四果圣人，他所修的是什么法呢?他所修的这种法，人人都知道，我们人人都听过，就是苦集灭道。再讲声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向──还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：“谁证了果了。”“我是阿罗汉了!”不可以的!因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥土，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去