一日禅：人生如大海 船过不留痕

人生如大海，船过不留痕；人生如晴空，雁过不留声。人的一生，在每个阶段都会有不同的考验，如果你能受到风雨的侵袭，仍能破茧而出屹立不摇，甚至经历逆境的焠炼仍能破茧而出茁壮成长，那你就是迈向成功之路了。

人死再成人的概率如大海中一滴水

人死再成人的概率如大海中一滴水抓紧修行，人死再成人的概率如大海中一滴水!天人寿命约人间3千万年，鬼道约1.5万年佛经中说，人和天人死后再成人或天人的概率如大海中一滴水!太渺小了!延伸阅读：《人身难得，佛法难闻。难到你想象不到的程度...》那么一旦投生到畜生道，很可能要互相啖食而堕入地狱道(“所谓师子虎豹豺狼。及上所说水陆傍生。互相残害更相啖食。由是业故生地狱中。经无量劫受诸剧苦。地狱罪毕复趣傍生。如是往来经无量劫。”)如果投生到鬼道，寿命相当于人间1.5万年，如果是饿鬼，每时每刻都在痛苦中煎熬。而投身到地狱道，那相当于人间的天文数字那么多年了!【帝释天人的寿命】帝释天1昼夜 = 人间百年帝释天1年 = 人间36000年(360昼夜*100年)帝释天寿命(为1千岁)= 人间 36，000,000年(佛经云“如人间岁总三俱胝余六十亿”，那么1俱胝就是1千万，这里的 亿 相当于现在的10万)当然，欲界、色界、无色界天人寿命都不一样，这里仅作参考。【鬼道众生的寿命】鬼道众生的寿命：鬼道1昼夜=人间1月 (鬼道1年相当于人间 30年)鬼道众生寿命(是500岁) = 人间15,000年(于鬼趣中寿

跟井底之蛙不可以讲大海

跟井底之蛙不可以讲大海庄子在《秋水》中说：跟井底之蛙不可以讲大海，因它被狭小的环境所局限;跟夏天之虫不可以讲冬天的冰雪，因它被短暂的生命所局限;跟乡曲之士不可以谈论大道，是因为教养的束缚。所以，我们提起佛教中的神秘领域，比如极乐世界的存在，许多人常嗤之以鼻，这应该也是他们见识狭隘所致。——索达吉堪布

合部金光明经

合部金光明经卷第七隋大兴善寺沙门释宝贵合北凉三藏昙无谶译善集品第十七于是，如来复为地神说往因缘而作偈言：「我昔曾为，转轮圣王，舍四大地、及以大海。又于是时，以四天下，满中珍宝，奉上诸佛。凡所布施，皆舍所重，不见可爱，而不舍者。于过去世，无数劫中，求正法故，常舍身命。又过去世，不可议劫，有佛世尊，名曰宝胜。其佛世尊，般涅槃后，时有圣王，名曰善集，于四天下，而得自在，治正之势，尽大海际。其王有城，名水音尊，于其城中，止住治化。夜睡梦中，闻佛功德，及见比丘，名曰宝冥，善能宣畅，如来正法，所谓金光，微妙经典，明如日中，悉能遍照。是转轮王，梦是事已，即寻觉悟，心喜遍身。即出宫殿，至僧坊所，供养恭敬，诸大圣众。问诸大德：『是大众中，颇有比丘，名曰宝冥，成就一切，诸功德不？』尔时宝冥，在一窟中，安坐不动，思惟、正念、读诵如是，金光明经。时有比丘，即将是王，至其所止，到宝冥所。时此宝冥，故在窟中，形貌殊特，威德炽然。即示王言：『是窟中者，即是所问，宝冥比丘。能持甚深，诸佛所行，名金光明，诸经之王。』时善集王，即寻礼敬，宝冥比丘，作如是言：『面如满月，威德照然。唯愿为我，敷演宣畅，是金光明，诸经之王。』

阿修罗王

指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗睺等四大阿修罗王，各有百千眷属。起世因本经卷五亦列举四大阿修罗王，并记载其住处。毗摩质多罗阿修罗王住于须弥山东面千由旬处之大海下，国王纵广八万由旬，有七重城壁，王城称为设摩婆帝，中央集会处称为七头；踊跃阿修罗王住于须弥山南面千由旬处之大海下，国土纵广八万由旬；奢婆罗阿修罗王住于须弥山西面千由旬处之大海下；罗睺罗阿修罗住于须弥山北面千由旬处之大海下，宫殿之庄严似毗摩质多罗者。正法念处经卷十八至卷二十一更详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命。新华严经卷一所列阿修罗则有罗睺、毗摩质多罗、巧幻术、大眷属、大力、遍照、坚固行妙庄严、广大因慧、出现胜德、妙好音声等阿修罗王。［杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷五、佛为首迦长者说业报差别经、大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷三十］（参阅“阿修罗”3651） p3652

佛说海龙王经

佛说海龙王经卷第三西晋月氏国三藏竺法护译请佛品第十尔时海龙王白世尊曰：「唯佛加哀诸天、龙、神及无量人，令致安隐至于大海，诣我宫中屈神小食。所以者何？大海之中有龙、鬼神、香音神，及余无数众生之类，见如来已，皆殖德本，悉当往会，因闻法音，除断无底生死之源。吾等龙宫并蒙其恩，天上、世间缘得度脱，如来普现佛大道心，令我等身近道品法。」佛愍龙王，默受其请，及无量人悉当广殖众德之本。时海龙王见佛就请，欢喜踊跃，稽首佛足，右绕三匝，与眷属俱，忽然不现。还在大海聚会龙民，而告之曰：「吾明日请佛，佛垂矜许，汝等同心当俱供养。」海龙王又告燕居无善神、诳惑缚、补离垢锦等曰：「诸仁当知！如来降神，当诣此海乎！宜用身故，率诸眷属来集吾宫，献馔世尊。」又勅龙王，名曰主度王、叹无量王、离垢王、焰光王、戏乐王、清净王、妙曜意王、现诸难王，及余龙王百千之众，悉当来会，至吾宫里，奉觐如来。又勅龙子威首曰：「仁者！致敬宣吾命于无焚龙王，命诸海宫供养如来、至真、等正觉。」即时受教。又勅龙王子强威，诣安明山顶，请欢喜龙王、迦欢喜龙王，及天帝释，使诸仁者令诣大海，集吾宫内，供养如来。时强威即时受教，宣令如是。时海龙王化作大殿，以

佛为娑伽罗龙王所说大乘法经

佛为娑伽罗龙王所说大乘经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在大海中娑伽罗龙王宫庄严道场，与大比丘众七千五百人俱，并诸得大智慧菩萨摩诃萨，自十方世界皆来集会；复有百千俱胝那由他梵王、帝释及护世等，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、誐噜拏、紧那罗、摩睺罗伽等亦来集会。尔时，世尊见彼一切大众来集会已，告娑伽罗龙王言：「龙主！观此世间，种种行业皆从妄起；种种心法当感种种果报，若彼不了当生种种之趣。「龙主！汝当观此大海之众，见作种种士夫色相。龙主！而彼一切色相，由于一切善恶身、口、意业，各各之心，种种变化；然此心法，虽云色相，由如幻化，无可取故。「龙主！此之色相，一切诸法本无所生，亦无主宰；复无有我，亦无碍故。如是种种所作之业，诸法自性，皆幻化相，不可思议。「龙主！若有菩萨，知一切法无生、无灭、无色、无相，如实知已，所作所修一切善业而无修作；所有色相及蕴、处、界，一切生法悉无所见；彼若如实得是见已，当复观察殊妙色相。龙主！殊妙色相，云何观察？当观如来身相。如来身者，皆从百千俱胝那由他福德之所生故。又如是之相，云何严持？云何恭信？当得如是之相，复得人间、天上无老无死？

业海

（术语）谓种种恶因。如大海也。四十二章经注曰：罪始滥觞，祸终灭顶，恶心不息，业海转深。

贤愚经卷第五

贤愚经卷第五元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译（二四）◎沙弥守戒自杀品第二十三(丹本此品在第七卷为三十四)如是我闻：一时佛在安陀国。尔时世尊，殷勤赞叹持戒之人，护持禁戒，宁舍身命，终不毁犯。何以故？戒为入道之初基，尽漏之妙趣，涅槃安乐之平途。若持净戒，计其功德，无量无边。譬如大海，无量无边；戒亦如是。犹如大海多有阿修罗、鼋龟水性、摩竭鱼等大众生居；戒海亦尔，多有三乘大众生居。譬如大海，多诸金银琉璃等宝；戒海亦尔，多出善法，有四非常、三十七品、诸禅三昧如是等宝。犹如大海，金刚为底，金刚山围，四江大河，流注其中，不增不减；戒海亦尔，毗尼为底，阿毗昙山以为围绕，四阿含河流注入中，湛然常尔，不增不减。何以故注入不增不减？下阿鼻火，上冲大海，海水消涸，以故不增；常流入故，以故不减。佛法戒海，不放逸故不增，具功德故不减。是故当知，能持戒者，其德甚多。佛涅槃后，安陀国土，尔时有一乞食比丘乐独静处，威仪具足。乞食比丘，佛所赞叹，非住众者。何以故？乞食比丘，少欲知足，不储畜积聚，次第乞食，随敷露坐，一食三衣，如是等事，可尊可尚。在僧比丘，多欲无厌，贮聚储畜，贪求悋惜，嫉妬爱着，以故不能得大名闻。彼乞食比丘，德

实相无漏大海

真如实相离于一切妄染，故称无漏，是即空真如；又真如实相含藏一切功德，故称大海，是即不空真如。 p5789

沃焦

为旧华严经卷五十九所载大海底下之广大吸水石；以此石广大如山，故又称沃焦山。其下为阿鼻地狱之火气所炙，故此石经常焦热。金刚三昧本性清净不坏不灭经（大一五·六九八中）：“如阿耨大池出四大河，此四大河分为八河，及阎浮提一切众流皆归大海。以沃燋山故，大海不增；以金刚轮故，大海不减。” 又有沃焦石之海，称为沃焦海，乃众生受苦之处。此外，佛典中亦常以“沃焦”一词比喻凡夫之欲情无穷无尽，犹如此石之焦热难耐，苦不堪言；准此，释迦牟尼又称为“度沃焦”，盖谓举世之中，独有佛为超度此苦之人。［观佛三昧海经卷五、贤愚因缘经卷四、法华文句记卷九下］ p2980

劫尽火

（杂名）劫末烧尽世界之火。六十华严经二十三曰：若人堪任闻，虽在于大海及劫尽火中，必得闻此经。

沃焦

（杂名）在大海底吸水石之名。由其下无间地狱之火气，故此石常焦热云。观佛经五曰：从阿鼻地狱上冲大海沃焦山，下大海水渧如车轴计。贤愚因缘经四曰：海何以故？注入不增不减。下阿鼻火上冲大海，海水消涸，以故不增。常注入故，以故不减。文句记九下曰：沃焦者，旧华严经名号品中，及十住婆沙中所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之至石皆竭，所以大海水不增长。文句私记九本曰：兼名苑曰：东海有焦石，一名沃焦。方圆三万里，水沃之，则消尽。 金刚三昧本性清净不坏不灭经曰：如阿耨达池出四大河，此四大河为八河，及阎浮提一切众流皆归大海。以沃燋山故大海不增，以金刚轮故大海不灭。又以譬凡夫之欲情无穷极，佛独超度之，故释迦牟尼，一翻度沃焦。

正法念处经卷第六十八

正法念处经卷第六十八元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之五「复次，修行者外身随顺观。过青水海，复有何等山海渚耶？彼以闻慧或以天眼见：有大海名曰清净，纵广五百由旬，海中有山，名光明鬘，高一百由旬，纵广三百由旬，白银所成，金华庄严，有莲华池，名曰善意，长三十由旬，广十由旬，鬘持诸天、楼迦足天诸天鹅鸭鸳鸯庄严。「复次，修行者随顺观外身。过清净海，复有何等山河海渚？彼以闻慧或以天眼见：有大海名曰大波，广五千由旬，水下风起，众生因缘，一切大海及以洲渚，诸海波出，过二由旬，阎浮提人说名海潮。大波海中有大鱼住，首如狗头。「复次，修行者外身随顺观。过大波海，复有何等大山海耶？彼以闻慧或以天眼见：大波海北，有一大山，名阿奴摩那，广十四由旬，白银庄严如第二日天，曼陀华、拘赊耶舍花、毗琉璃华及天园林以为庄严。「复次，修行者随顺观外身。过阿奴摩山，复有何等大山海耶？彼以闻慧或以天眼见：阿奴摩那山东有一大海，名曰澄净，去水不远，须弥山侧毗琉璃面，有山名优陀延，向弗婆提，金色生光；阎浮提国，毗琉璃故，其影青色。「复次，修行者随顺观外身。过优陀延山，更有何山？彼以闻慧或以天眼见：有大山，名曰善意，一切阎浮檀金广大金华

金光明最胜王经

金光明最胜王经卷第九 善生王品第二十一 尔时，世尊为诸大众，说王法正论已，复告大众：汝等应听，我今为汝，说其往昔奉法因缘。即于是时，说伽他曰：我昔曾为转轮王， 舍此大地并大海，四洲珍宝皆充满， 持以供养诸如来。我于往昔无量劫， 为求清净真法身，所爱之物皆悉舍， 乃至身命心无吝。又于过去难思劫， 有正遍知名宝髻，于彼如来涅槃后， 有王出世名善生，为转轮王化四洲， 尽大海际咸归伏。有城名曰妙音声， 时彼轮王于此住，夜梦闻说佛福智， 见有法师名宝积，处座端严如日轮， 演说金光微妙典。尔时彼王从梦觉， 生大欢喜充遍身，至天晓已出王宫， 往诣苾刍僧伽处，恭敬供养圣众已， 即便问彼诸大众：颇有法师名宝积， 功德成就化众生？尔时宝积大法师， 在一室中而住止，正念诵斯微妙典， 端然不动身心乐。时有苾刍引导王， 至彼宝积所居处，见在室中端身坐， 光明妙相遍其身。白王此即是宝积， 能持甚深佛行处，所谓微妙金光明， 诸经中王最第一。时王即便礼宝积， 恭敬合掌而致请：唯愿满月面端严， 为说金光微妙法。宝积法师受王请， 许为说此金光明，周遍三千世界中， 诸天大众咸欢喜。王于广博清净处， 奇妙珍宝而严饰，上妙香水

无逸能超大海

【无逸能超大海】 p1077瑜伽十八卷五页云：云何无逸能超大海？谓于彼定终不爱味；乃至亦无坚着安住。唯除为证诸漏尽智，专注其心。由此定心、清净鲜白，正直调柔；于四圣谛，能入现观；乃至证得诸漏永尽。如是由不放逸为依为导，能断色无色系二有暴流；及断一切无明与见二种暴流。是故名为超渡大海。

洲渚

【洲渚】 p0889 杂集论八卷十五页云：何故此灭复名洲渚；三界隔绝故。于生死大海，挺出高原；故譬洲渚。

实相无漏大海

（杂语）真如实相，离一切之妄染，故曰无漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。

四大海

(一)指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。 (二)指环绕国土四周之海。大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。如观无量寿经以四大海一词形容阿弥陀佛眼量之纵广。观无量寿经之第九观佛身（大一二·三四三中）：“佛眼清净，如四大海水，清白分明。”据观无量寿经义疏卷末载，一大海纵广为八万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同之大海。［观无量寿经疏（智顗）］ (三)指有情众生之身体。有情之身由地、水、火、风四大所组成，犹如苦海，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。”偈中之“五须弥”乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；“四大海”则指由地、水、火、风四大所组成之身，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二

龙宫

（杂名）龙王之宫殿，在大海之底。为龙王之神力所化作。海龙王经请佛品说海龙王诣灵鹫山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养。佛许之。龙王即入大海化作大殿。无量珠宝，种种庄严，且自海边通海底造三道宝阶，恰如佛往昔化宝阶自忉利天降阎浮提时。佛与诸比丘菩萨共涉宝阶入龙宫。受诸龙供养，为说大法。