心灵解脱的根本命题

◎ 李新华解脱是心灵的解脱，那么心灵中要解脱的是什么呢？是什么紧紧束缚着心灵？心灵的束缚来自生存意志的压抑。生存意志要求不断占有，要求不断地吐故纳新的生存；心灵意志要求和谐、知足、自由、欢乐，要求无压力的生活。那么生存意志与心灵意志矛盾的焦点在哪里呢？生存意志上升到意识的是根本分别功能。根本分别功能的反复使用，反复的在大脑存储记忆，反复的经验刻盘，反复的熏染，终有一日，人们出现了自我意识的质变，即出现了决定性的我本位意识。从此我本位成了人生命的中心，围绕着我，一荣俱荣，一损俱损。苦乐烦恼皆因我而生，因我而灭。所以最大、最根本的心灵需求是我的需求。心灵意志要求的是我解脱。看来，矛盾的焦点是我本位的这个我。解脱的核心也应是我本位的这个我。禅师们经常提问弟子：谁缚汝？缚汝者谁？所缚者又是谁？河北柏林禅寺的经典问句是：提起时谁是我？放下时我是谁？焦点直指那个我。当年的大清顺治皇帝自问：未曾生我谁是我？生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼朦胧又是谁？我是谁的命题不解决，又怎知谁缚我？因此心灵解脱的根本命题是我是谁？我到底是存在还是不存在？我的本质、真相究竟是什么？在这个根本命题之下才有我为什么活

违他顺自

(一)因明用语。违他，违反敌者（问难者），即为敌者所不同意；顺自，顺从立论者自己，即立论者自己所承认其为真理者。于因明三支作法中，仅宗（命题）支须违他顺自。宗若不顺自，立论者应不肯建立；宗若不违他，则又无须建立。至于宗支所藉以构成之名词及因（理由）、喻（譬喻）二支，则须顺自，又须顺他，始为圆满命题。［因明入正理论悟他门浅释］ (二)“违自顺他”之对称。谓违背他性而随顺自家之本性。系大乘起信论义记卷中论真如与无明之作用所立之名目。即“随缘真如”与“成事无明”二者相对，且二者各具有违自、顺他、违他、顺自等四种性质，然违自即含顺他之意，违他即含顺自之意，故统称为违自顺他、违他顺自。就违他顺自而言，可分为：(一)真如之违他，谓真如反对他无明妄染，显现自家之德；此为还灭门之意。(二)真如之顺自，谓真如随顺自家之本性，内自重于无明，令起净用；此亦还灭门之意。(三)无明之违他，谓无明违背他真如之理体而覆真理；此为流转门之意。(四)无明之顺自，谓无明随顺自家之本性而成妄心；此亦流转门之意。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五五下）：“谓真如有二义：一不变义，二随缘义。无明亦有二义：一无体即空义，二有用成

所别

因明用语。又作有法（梵 dharmin）、前陈、体、自性。为因明三支作法中，宗支（命题）之主部。通常称为前陈，相当于西洋论理学中命题之主词。因明之法，前陈名词必含有后陈（宾词）名词之意味，故宗之前陈名词又称有法，宗之后陈名词又称法；宗之前陈为体，后陈为义。如立“声无常”之宗，则以前陈“声”之体为有法、所别，而以后陈“无常”之义为法、能别。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二、卷三］（参阅“体”6928） p3246

言生因

因明用语。为因明六因之一，三生因之一。乃“言了因”之对称。因明论式中，立（立论）者既已提出宗（命题），复提出足以令敌（问难）者理解、开悟之因（理由）；此因就立者自身而言，称为言生因。（参阅“六因”1256、“生因”2058） p3005

言了因

因明用语。为因明六因之一，三了因之一。乃“言生因”之对称。因明论式中，立（立论）者既已提出宗（命题），复提出因（理由，即能立之言语）刺激敌（问难）者，并令其开悟；此“因”就敌者而言，称为言了因。（参阅“了因”163、“六因”1256） p3005

自许

因明用语。于因明对论中，立论者自身，称为自；立论者以外之人，称为他。他，包括敌者（问难者）与证者（证义者）。立、敌对论时，立论者自己认可立论中之条件，称为自许；敌者承认之条件，称为他许。于论式中，宗依（命题所依以成立者）与因（理由）为对论之依据，故以自许、他许为必要条件；宗体（命题之整体）系立论者所提出而尚未为敌者所认可者，乃论辩之主体，故以自许而他不许为必要条件。［因明入正理论、因明入正理论疏瑞源记卷一］ p2531

有义无义

因明用语。因明论式中，称宗（命题）之后陈（述词）为义。义为立（立论者）、敌（问难者）所共同认可者，称为有义；不为立敌所共同认可者，称为无义。（参阅“有体无体”2461） p2451

共许法

因明用语。于因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可立论之事物为实在，称为共许。又称立敌共许法、同许、俱许。反之，立、敌不共同认可者，称为不共许。因明论式中，宗依（命题所依以成立者，即命题之主词与述词，两者仍在单独各别、尚未联结之状态）与因（理由）为论辩之依据，故以立、敌共许为必要条件；宗体（命题之整体，即主词与述词之结合）系立论者所提出而尚未为对方所承认者，乃论辩之主体，故以立、敌不共许为必要条件。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本］（参阅“不共许”967） p2196

古因明

指因明之集大成者陈那以前之因明。因明在印度发源甚早，据传为六派哲学中尼夜耶学派（梵 Nyāya）之祖足目（梵 Aksapāda）所创，乃研究因（理由）等之正（真确无误）似（似是而非）之学问，为破斥敌者（问难者），建立自家学说之方法。其兴起后，为各派所重视、运用。因明初创时成立五分作法，即：宗（命题）、因、喻（譬喻）、合（相反理由）、结（相反命题），又设立九句因、十四过类等规定，体系繁杂，而内容并不完备，至西元五世纪左右，佛教学者陈那改革当时之因明，确立因三相说，并改五支作法为宗、因、喻三支作法，简化体系，整备内容，使因明理论严谨周全，因明至此成为一完整之理则学。因明学家称陈那以前之因明为古因明，称陈那改革以后之因明为新因明。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、因明入正理论疏卷一、因明论疏瑞源记卷一］（参阅“因明”2276） p1610

八成立因

（术语）成立一个命题之八种因。即立宗，立因，立喻，合，结，现量，比量，圣教量也。阿毗达磨杂集论所说。