西曼荼罗

又作智曼荼罗、果曼荼罗。即密教金刚界曼荼罗之异称。若与胎藏界曼荼罗（因曼荼罗）相对而言，则金刚界系果曼荼罗，相当于西方之果位。此曼荼罗之图样系以西边为上方，若以大日如来为中心，则大日如来之右方为南方，左方为北方，故图样呈现由西向东之走向。由是，金刚、胎藏两界曼荼罗相对悬挂时，金刚界曼荼罗则挂于西方。又此曼荼罗系以金刚顶经为基础，共由一印会、理趣会、降三世会等九会所组成（见所附图表），大日如来即位于一印会中。（参阅“金刚界曼荼罗”3547） p2579

凤凰

自东汉开始，凤凰渐成为装饰品之图样，其形状类似极乐鸟（南洋产），实则为假想中之禽鸟。“凤”为雄鸟，“凰”为雌鸟，乃是象征吉瑞之禽鸟。依西域之传说，凤凰系由绘画而产生者。在佛教美术，如绘画、雕刻、刺绣中，均有以凤凰图样表示祥瑞者。 p5951

光鬘天子

为密教五净居天（自在天子、普华天子、光鬘天子、意生天子、遍音天子）之一。大日经卷一载有此尊之名称及其印言。然于胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样、胎藏图像等皆未描绘其像。其形像，据大日经疏卷十六载，屈左、右手之无名指、小指，其余三指作三奇杖之状，置于胸前，三指向上。印契为：右手拇指横于掌中，其余四指则呈舒散状。据玄法寺、青龙寺二仪轨载，其真言为：归命 惹睹邬姹写难 娑缚贺。 p2185

战鬼

位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院近东北隅处，即安置于师子宫左上方之尊。其形像为身着衬衣，头戴宝冠，双手持笏状之物，乘五色云。 此尊之名，初见于玄法寺仪轨卷二及青龙寺仪轨卷下所载之梵号，原为出自大日经疏卷五剑婆（梵 kampa，即震动神）之梵号。盖战鬼即震动神，胎藏图像于近西北隅处安置震动神，胎藏旧图样则置于东北隅，玄法寺仪轨等亦于东北隅安置此尊。由大日经疏、胎藏图像、胎藏旧图样，至玄法寺仪轨等，即可知其位置、名称等渐次改变之经过。 p6223

木曜

梵名 Brhaspati。七曜之一，九曜之一。又称岁星、摄提。在密教中，位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方。北斗曼荼罗中，住于内院东方。胎藏图像及胎藏旧图样中，则住于金刚部院西方。其胎藏现图曼荼罗之形像，右掌上仰，屈中指、无名指，而与拇指相捻，左手握拳当腰，交脚而坐。胎藏旧图样之右掌上仰，左手持杖，杖头有半月，跏坐圆座。又依梵天火罗九曜所载，木曜为站立之老人形，戴猪头冠，左手持树枝。三昧耶形为瓶口星，种子为 （br）字。［宿曜经、大日经疏卷四］ p1473

九曜曼荼罗

即画九曜及其所属神像之曼荼罗。唐代一行所著梵天火罗九曜一书图九曜之形像，卷尾载有梵天火罗图一帖，一般以之为九曜曼荼罗。然此书仅有九曜各别之神像，而未说曼荼罗，故不能详知其图样。又据大日经疏卷五载，日天眷属之位置如左图，此曼荼罗缺九曜中之月曜而代以剑婆，故与其称为九曜曼荼罗，未若称之为日天曼荼罗较妥。 p160

原谅是一种风度，是一种情怀 ，是一种溶剂！

原谅是一种风度，是一种情怀 ，是一种溶剂！原谅是一种风度，是一种情怀 ，是一种溶剂！人的一生中会遇到不顺心的事，会碰到不顺眼的人，如果你不学会原谅，就会活得痛苦，活得累。原谅是一种风度，是一种情怀，原谅是一种溶剂，一种相互理解的润滑油。原谅像一把伞，它会帮助你在雨季里行路。原谅自己不能成就伟业，不能出人头地，不能才华横溢，没有成为富翁。别紧紧抓住自己的弱点，缺点，过失不放，太苛求自己，只会使自己丧失自信和勇气，放弃了希望与上进心，要放下包袱，给自己解压，相信以后的人生还有机会。原谅别人，人和人之间，难免有碰撞有摩擦有矛盾，或许对方根本就是无意，或许对方有难言之隐，退一步天地宽，不妨试着置之一笑，给别人，也给自己一次机会，也许会有意想不到的收获。原谅别人需要有自我牺牲的精神，具有高远的宽阔的胸怀，吃亏并不代表软弱可欺，因为原谅远远比报复好！原谅生活，因为它永远向天空一样，并不总会纯净透明，晴空万里，它会让你欢笑，也会给你悲伤。它不会让你一直能幸运幸福，它会让你尝遍酸甜苦辣咸。假如你不能原谅，一定会难以承受，后果是你会生活在“水深火热”之中，受尽折磨。原谅是什么？原谅自己并不意味着对自己的

泰国罗汉自述禅定境界：什么都可能发生 但别在意

●讨论与分享有一次，我去拜访一位名为阿姜宛（Ajahn Wang）的禅师，他与一位比丘及两位沙弥住在山顶上。我没有遇见他，但是却感觉到，像这样生活的人，一定有其独到之处。当我终于见到他时，他很高兴。他已经知道，他知道有一位认真修行的人即将来到他的住处。他了解禅修比丘，他很高兴能遇见修行人。到了晚上，他与我们讨论修行，他是阿姜曼（Ajahn Mun）的弟子，属于阿姜李（Ajahn Lee）的传承，他们都是认真的修行人。我对他说：尊贵的阿姜，这似乎是个适合向您请教的时机，我想知道禅定究竟是怎么一回事。接着，我说出自己遭遇到的困境。●他山之石他说：喔！不是那么一回事，那只是它很小的一部分。他根据自己的经验如此说。有一次，在行禅时，他停下来，集中注意力，发现自已的身体正沉入大地。他觉知此点--他怎么会不知道正在发生的事？--他看见自己的身体愈陷愈深。保持觉知，他只能看着它下沉，任由它去。最后，它终于触底，他不知道底是什么或在哪里，但是他知道身体已经停下来。接着，他的身体开始上升，它升到地面，但是没有就此停下来，还是继续上升。他对这一切过程都很清楚，对于所发生的事情震惊不已，他不晓得怎么会发生这