正确读诵《地藏经》的要领，很多人都读错了！

问：听说经常抄写和念诵《地藏菩萨本愿经》会招来很多孤魂野鬼，是这样吗？如果是的话，会不会影响自己家人的运势？本意是想回向给听到的孤魂野鬼和冤亲债主以及亲友、宠物等。恳请师父指点一二。感恩师父！法师：地藏经是大愿地藏菩萨的行谊，佛陀慈心宣说，处处慈悲、处处光明，经中也提到至心读诵的殊胜利益，可是很多人宁可听信“有人说”，也不信佛说，何其颠倒？所谓招鬼招阴之说，更不如说是引发了自己内心的“鬼”，妄想、怀疑、恐惧、自私……那没事也会想出事来；如果真的一心与地藏菩萨相应，心里充满对三宝的信心、感恩、皈依以及对众生的慈悲，又何怕之有呢？问：顶礼师父！读《地藏经》有问题吗？比如：“看《地藏经》，对地狱的情况非常了解，甚至可以在地狱里做导游，那就会投生地狱。或者非常的讨厌、恐惧、仇恨某种众生，越讨厌、恐惧、仇恨，他在你心中的印象越深，甚至把自己忘掉也不会把他忘掉，这样就会很容易投生为那一类众生而与仇人相见，正所谓不是冤家不聚头……”读地藏经很熟就会投生地狱吗？我每天都读一部呢，读地藏经时应该以什么心态来读呢？感恩师父解惑！法师：读《地藏经》会净除业障、增加功德，不会让人投身地狱。而且还能帮助亲人超脱

南怀瑾：观想的要领

《习禅录影》那什么叫做观呢？就是想一个办法，把自己的心念集中在一点上。《观无量寿经》第一个观－－日轮观。出家的朋友要注意哦！不但净土宗第一个要你修日轮观，如果，正式出家守戒，不修日轮观入睡，是犯戒的唷！什么是日轮观呢？今天早上起来，看到太阳没有？我一提太阳，有没有太阳的影子？有没有？有。哦！就定住这个境界就是观嘛！用不着另外再去想办法。懂了吧！一般人起心动念另外去想个办法，错了。释迦牟尼佛叫你作日轮观，是最妙的方法，因为每一个人都看过太阳。我一提太阳，你心中就有太阳。你意识中的太阳有了没有？有了，就定在这里，不增不减，（啪！）就定住了。就是止，就是观。懂了吗？你还可以讲话，也会点头，可是，意识中的太阳影像还是有。都懂了没有？此中有止也有观，观中也有止，止中也有观。但是，妄想有没有呢？有。妄想尽管飞来飞去，但是，你心中意识中的太阳影像还在，不受影响，对不对？就这样子定住。这个道理懂了，你做其他的观想，也是同样的道理。你观观世音菩萨也是一样。把观世音菩萨的影像，就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有？所谓观想，并不是用第六意识的

礼佛要领｜拜佛及问讯动作图解

念佛达到一心不乱必须掌握四大要领

念佛达到一心不乱必须掌握四大要领昌臻法师都摄六根就是一心，净念相继就是不乱。打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。经上说，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，就是持名念佛，持念佛号；若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，快的一天、两天就可以达到一心不乱，慢的六天、七天也能达到一心不乱，实际上更慢的是要几个七才能达到一心不乱，念佛七的最后的目标就是要达到一心不乱。达到了一心不乱就可以保证往生，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，阿弥陀佛及西方三圣等大菩萨们就显现在这个人的面前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，这个人就依仗阿弥陀佛的接引，可以往生净土。这个就是我们举行念佛七的根据，这个也是佛陀对我们的开示。怎样才能达到一心不乱？第一点：放下一切，把全部身心都投入到念佛七中来。在这七天之内，不要想家务事，不要摆龙门阵。我们参加的人应当把一个死字顶在脑壳上，应当时时想到好像临命终时一样。有这样的思想，才有紧迫感，才能发起勇猛精进的心，才能够生起至诚恳切的心。这个是我们首先必须具有的思想准备，

妙泽：佛学的真面目·43：做功课有何要领？

43：做功课有何要领？修密法，参禅打坐，念佛读经等等，任何方式、方法开始都是为了入静习定，人在禅定状态中才容易开慧证果。修习禅定的心要只有一个：止观双运(注：在此仅是一种狭义而表浅的说法)。一般来讲，一个初学者不可能对境无心，不可能没有妄识杂念，大多数人的心多散漫和驰逸，初初花大力气来修一下止是非常必要的。但到一定程度后，则一定要止观双运。止是止息妄念。观是反观自性。修止一定得兼修观，修观也得兼修止，这样才能使定慧均等，所谓见、思二种惑也可以因止而伏，因观而破。从具体做功课的角度讲，我们心散乱时要止，但入静久了深了，如果做不到清明、了了分明，有时就会落于混沉，入睡或无记，这时就要观。观(听)声音、观佛菩萨像、观自己鼻尖、眉尖、放声念佛都行。目的只有一个，那就是得把混沉空掉。反之观久了，心思多外逸奔驰，心会散漫，入静效果肯定不好。这时就要止，让心思杂念、烦恼习气止于一缘(比如念佛即是万念止于一念)。止住了才会入静。入静久了深了又会落于混沉总之，日子久了，二者的微妙关系我们自己一定可以慢慢体会和掌握。有一点须特别提醒初学者，具体做功课时千切不要提起念头去琢磨思辨一切，也不必刻意压制自己的散

顶礼的动作要领

顶礼的动作要领： 1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指。 2、然后右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举着不动，两膝随即跪下。 3、跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。 4、继之右掌由拜垫中央右方（或右膝前方）向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。 5、接着两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为头面接足礼，当头着地时，系以额头接触地面，并非头顶去着地。 6、两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央（或右膝前方）。 7、左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直，此为一拜。

你有没有掌握到这个要领？

你有没有掌握到这个要领?这个法尘，一句话过来而已，我的心里为什么激荡的那么厉害？对于这个目标，为什么有那么强烈的企图心？这才是「修行」! 这才是「参禅」啊!!!───────────────────────「心法」！是没有错，就是「心法」，但是你要掌握好，一定要掌握好，这个第一个标准──话头定下来，然后你进去!你进去以后，它会产生整个工程面的推动，这个「技术面」你都没有，怎么去推动「工程面」。就像我们盖房子，砖块一直堆过来，钢筋水泥一直过来，这都是技术，没有这些基本的资粮，怎么规划？砖块怎么堆？要盖什么样的房子？你要盖图书馆，还是要盖体育馆，你怎么盖呢？「话头」，就是这个东西。你要是不能建立，没有这些基本条件，你的蓝图再好都没用!所以工程面是来自于我们的技术面!当你技术肯定下来，一再的琢磨，一再的成长，一再的突破，那你必然就会产生这种状况，就会进入、就会深入，然后随着你的话头，会构筑你的内在世界，那我们才有可能转入第二个阶段和第三个阶段，要不然，你就不能完成了，你很难进入正式的工程。现在，在「句中玄」当中，这些都还属于正行的前行阶段，你要赶快把话头建立，当我们逐渐的深入以后，第一个所发

修忏要旨

全一卷。宋代知礼（960～1028）撰。本书旨在依摩诃止观及法华三昧仪，以阐明法华三昧之要领。然其所述修忏要旨非仅限于法华忏法，更及于大乘经典，以其着重于忏摩用心之要领，故修忏法时所用之诵文则无记载。本书内容分为三章，首叙大乘经典之四种行法（常坐、常行、半行半坐、非行非坐），及修法华三昧之功德。次依止观及法华三昧仪之文，详述忏悔之意义。末以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结尾。本书前有科文，末有附记香华运想偈。书中文虽简短，然止观实修之大要皆已涵盖，故于宋代广为流行。［四明尊者教行录卷一、卷二、卷七、佛祖统纪卷八、卷二十五、诸宗章疏录卷二］ p4050

融通圆门章

（书名）一卷，日本融通念佛宗大通融观着。分十门，辩宗义之要领。