降压药用绿茶送服有助发挥药效

降压药用绿茶送服有助发挥药效在中国，据统计每年有500万人因服药方法错误而住进医院，其中20万人更因此丧命；每年500万聋儿中也有50万是此原因所致。此外，还有很多根本不知道是由于服药方法错误而导致的危险时时在我们身边发生。药品的体积越来越小，功效越来越强，口感越来越好，形状越来越多，包装也越来越精美，可说明书上对服用方法一项的介绍却数十年如一日，始终是那8个字：一次×片，一日×次，或者再加上一句——饭前服用。不说别的，单是和对副作用的介绍比起来就简略多了。其实，药品的服用方法是一个和药品副作用同样需要关注的重要问题。如果方式、时间不正确，与饮食的搭配不合理，不仅不利于药效的发挥，还可能导致各种你意想不到的危险。以下就是上镜率最高的十大常见错误服药方法：错误一：简单的随一日三餐服药因为药品说明书上简单写着“一日三次，饭前服用”，所以，你每日准时在三餐前服药。错！“一日三次”是药物学家根据实验测定出药物在人体内的代谢速率后规定的，意思是将一天24小时平均分为3段，每8小时服药一次。只有按时服药才能保证体内稳定的血药浓度(血液中药物的浓度)，达到治疗的效果。如果把3次服药时间都安排在白天会

普劝坐禅仪

（书名）一卷，日本曹洞宗开祖道元着。欲使佛祖嫡传之坐禅法规，万人皆知，而撰述者。

李炳南：万修万人去 - 带业往生

时间地点：甲寅年灵山寺佛七开示主讲人：李炳南弟子何美云敬记第一次开示诸位老师、诸位同修：灵山寺自有佛七以来，已有二十五年，能如此长久、继续不断，实为不易。每年佛七，学人皆来参加，不敢言开示，但以念佛方法及其要义，策勉诸位耳。二十五年中，要说的皆已说过，近来学人事多忙碌，佛七期间，仅能来二次，所说皆是经上之语，或是祖师语录，学人无学无德，离开经语师训则无以为言，要说亦不出乎前人范围，过去所说，诸位未必全记，或已忘记，今天再说也如新说。此次学人改变方式，印表赠与诸位参考，因为看表听讲，印象较深刻，易于明了，且听后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好，如觉尚无进步，则回去多阅读数遍，只要如法实行，日久天长，定能获益。吾等修净土法门，旨在将来得证佛果，修他法门欲证佛果，须经三大阿僧祇劫，百万人中难有一人成就，佛果虽好，何人能证？净土法门，只要在此娑婆世界，短短几十年，一句南无阿弥陀佛，念到一心不乱，即得往生。往生后，短时即成候补佛，成佛甚易。故此法门易修，可谓三根普被、利钝全收，上根得利，吾等钝根者亦能得利，人人皆可修，皆能成就。凡修净者皆知万修万人去、带业往生、一心不乱，此三句话，

阿含经十二因缘释

第七章 佛说老母经原文：闻如是。一时佛在维耶罗国。所止处名曰乐音。时与八百比丘僧。菩萨万人俱。释：阿难说：我亲自听闻佛陀讲的这部经。佛曾经在维耶罗国乐音这个地方的时候，佛有一次与八百比丘僧，菩萨万人在一起，为这些比丘僧众和菩萨众讲法。比丘僧一般是指跟随佛陀修学小乘苦集灭道四圣谛的常随众，修学四圣谛法能断除我见，证得人无我，得解脱三界生死轮回苦，证得五阴十八界苦、空、无常、无我。既然五阴十八界是苦的，苦的就不是我，是空的，空的就不是我，是无常的，无常的就不是我。我是不苦的，我是不空的，我是常在的，而五阴十八界却没有真实的、常在的、不苦的我性，那么五阴十八界就不是我。由于认可了这个理，就把原来认为五阴是我的错误知见消除了，这样就断了五阴是我的我见邪见，从前捆绑自己流转生死的三缚结就断掉了，证得了初果须陀洹。继而贪嗔痴烦恼变得淡薄，证得二果斯陀含；修出初禅定以后，断除了欲界的贪欲心，又断除了嗔恚心，证得三果阿那含；继而再修行，我慢断尽，意根对自我的执著灭尽，一念无明四住地烦恼断尽，证得四果大罗汉。舍寿时到，阿罗汉的意根不再作主生出六识触六尘，意根也没有了任何心行，这样六根六尘六识灭尽，色受想

佛说摩达国王经

佛说摩达国王经大正新修大藏经第14册No.0519佛说摩达国王经No.519佛说摩达国王经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在罗阅祇竹园中，与千二百五十比丘俱。时有国王，号名摩达王，时当出军征讨，选国中人民，数百万人，皆应赴从。时有比丘，已得罗汉道，到其国分卫，并见录，将诣王宫门。王有马监，令比丘养视官马，勤苦七日。王后身自临视军阵，比丘见王，即于其前，轻举飞翔，上住空中，现其威神。王便恐怖，叩头悔过：“我实愚痴，不别真伪，推问国内，谁令神人为是者，今当有所治杀。”比丘告王言：“非王及国人过也，自我宿命，行道常供养师，我时为师设饭，师谓我言：‘且先澡手已乃当饭。’我愚痴，心念言：‘师亦不养官马，何故不预澡手？’师即谓我言：‘汝今念此轻耳，后重如何？’我闻是语，便愁忧。师知其意，便念言：‘我会当泥洹，何故令人恼耶？’即以其夜三更时般泥洹。从来久远，各更生死，今用是故，受其宿殃，养马七日。夫善恶行，辄有殃福，如影随形。”王闻比丘说罪福，意解欢喜，乞得归命于神人。比丘告言：“卿当自归于佛，佛为三界师。”王及国人民，皆随比丘到佛所，稽首为佛作礼，受五戒作优婆塞。佛便为王及人民，现相好威神，光曜天

佛说沙曷比丘功德经

佛说沙曷比丘功德经大正新修大藏经第14册No.0501佛说沙曷比丘功德经No.501佛说沙曷比丘功德经西晋沙门法炬译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时与千二百五十比丘、菩萨万人。时须耶国有贫人，行赁剃小儿头，所剃者皆约：“到麦熟，当各雇麦一斛。”适别未远，道逢故人，将其还。求麦，欲以取酒饮之。遍求，无以麦还者。于是便起恚意言：“愿我寿终后，作大神龙，当陷此国。”后寿终，魂神遂还作龙，其国中历年风雨不时，五谷毁败。佛念此国人民饥馑，即遣沙曷比丘往化之。龙见比丘往，即兴恶意，欲败国及杀沙曷比丘。沙曷便变化钵，覆盖一国。龙雨之，谓国已没。比丘以佛威神，令龙见人民安隐如故。龙复兴恚意下雪，比丘以钵受之。雪极，比丘以手扫之，着一处如山。比丘乃入龙室，龙即出，比丘复出；龙入，比丘复入。如是若干辈，龙极乃止，长跪问言：“卿何等神，恼我如此？”比丘言：“吾是佛弟子。”龙言：“我欲自归于卿。”比丘答言：“吾有大师，佛三界最尊，卿当自归之。”龙言：“佛在何所？”报言：“佛在舍卫国。”龙言：“乞逐道人去。”比丘言：“欲去者善！”便内龙着笥中。人民见比丘取龙如是，皆欢喜问言：“道人是何等大神，降伏国患？”

佛说四愿经

佛说四愿经大正新修大藏经第17册No.0735佛说四愿经No.735佛说四愿经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛在拘夷那竭国，与五百比丘僧，坐于尼延树下，为数千万人说法。于是城中有豪长者，财富无数，名曰纯陀。纯陀有子，厥年十四，时得重病，不免所疾，遂便丧亡。父母、兄弟、宗亲中外莫不爱重，啼哭忧愁，安可言乎！尔时纯陀闻佛来化，心大欢喜，便告其妻言：“今佛在此，宜当往见。闻佛说经法者，莫不解悦，忘忧除患！”即与其妻、亲族、仆使俱到佛所，为佛作礼，却坐一面。长者纯陀长跪叉手，前白佛言：“人在世间，积聚钱财，思虑勤苦，不敢衣食，不知布施、奉持经戒，无尊无卑。获得如愿者，或时命尽。父母、兄弟、妻子、亲属啼哭愁毒，为其棺殓，遣送财宝、衣被、饮食，宁有益于死者不？”佛告纯陀及诸会弟子：“听我所说，善思念之！”纯陀眷属、诸会弟子皆各叉手，一心受教而听。佛言：“人有四愿，不可常保。何等为四？“第一愿者，是人身。沐浴、庄饰、饭食、五乐常先与之，疾病卒至，不能止之。命尽，躯强在地，不随人魂神去。空爱重之，复何益也！“第二愿者，谓有财产、官爵、俸禄。得之者喜，不得愁忧。疾病，死至命尽，所有财物、官爵、俸禄，故在

天啊，原来他就是地藏王菩萨再来 惊倒千万人！

孝子王希海感动千万人大连孝子王希海20多年如一日照顾生活不能自理的植物人父亲，无 怨无悔，他的故事感动了成千上万的大连人。一位瘫痪在床20多年的植物人，竟然浑身没有一点褥疮，不但肌肉没有萎缩，还能有80多公斤的体重大连市第二人民医院院长王冰在为王希海父亲检查完身体后，情不自禁地说：这在医学护理史上简直是个奇迹！父亲活着是我最大的心愿1980年，王希海的父亲因脑出血成了植物人。母亲体弱多病，弟弟又患有先天性肢体残疾，不能就业，全家的重担都落在了当时仅有23岁的王希海的肩上。面对这样的情况，王希海先是放弃了去马来西亚工作的机会，后来又请长假照顾生活不能自理的父亲。当时他就在心底向父亲承诺：一定要将您照顾到80岁。从那以后，每天晚上，他都会隔半个小时就给父亲翻一次身，每晚12时准时喂父亲吃下一天中的第5顿饭。为了让父亲躺着舒服，他用8个枕头垫在父亲后背、腿下等不同部位。母亲让儿子去工作，自己照顾老伴，可儿子不让，他说：您可不能病倒了，要那样，两个人我也伺候不过来呀。去年9月，王希海突然发现父亲身上有了瘀青，他连忙送父亲去医院。一位从医40多年的老教授看到老人的身体状况后问他，老人瘫痪在床多长

净土法门法师：一人念佛比万人念佛还要殊胜的秘诀

净土法门法师：一人念佛比万人念佛还要殊胜的秘诀一人念佛比万人念佛还要殊胜的秘诀1 不要以为自己念这句佛号效果不大，不能产生作用，这种想法就错了。2 念佛功效之大小，不在人数多少，在念佛人的真诚心与心量。3 若念佛人没有私心，没有妄想、分别、执着，“心包太虚，量周沙界”，所念的每声佛号，都能震动虚空法界。这一个人念佛，比一万个人的念佛场还要殊胜。4 果真用真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心去念，此地的人就有福报，此地有真正菩萨在念佛，为众生消灾免难，为众生消除罪障。5 佛弟子要修积功德、福德，坐在家里念佛就修圆满了。6 所以我提议，大家在家里念佛。7 以真诚、清净、平等、觉悟、慈悲心念佛，就是大布施，一句佛号里，三种布施都圆满了：8 我们用自己的体力、精神、音声，这是属于内财布施，内财布施胜过外财布施;外财是金银财物。9 我们称念这句佛号，心里想佛，口里念佛，身体礼佛，这是智慧，这是法布施。10 我们的心愿愿回向法界众生，祈求三宝加持，为众生消灾免难，这是无畏布施。11 这三种布施都是最殊胜、最上乘的，一般人做不到，一般人不会做。而你在家里，三种布施都圆满了，念生来世你所得到的果报不

万指

意谓万人。林间录卷上（卍续一四八·二九三上）：“王公复至寺，众横撞大钟，万指出迎。” p5544

佛说成具光明定意经

佛说成具光明定意经后汉天竺三藏支曜译闻如是：一时，佛在迦维罗卫国精舍中止。晨朝整服，呼语阿难：「汝请诸明士、除恶众及无着、履迹等来，今日当有上问异要。」于是阿难受勅，应时遍宣如来教于四辈人。时，有除恶、无着、履迹众凡五千万人，诣如来所，稽首于地，毕而避住。复有贤女、弃恶众及国中凡女人随诸贤女人，十四万众，诣如来所，稽首于地，退座而坐。复有明士八十亿万二千人，诣如来所，稽首于地，俨然恭住。复有文士、居家修戒者，四万人，相随来至，稽首于地，毕各却住。佛以威神感动十方诸佛国明士及上诸天，应当成者及当发者，凡八百亿万人，皆飞来至佛所，稽首于地，列住空中。复有十二天神、将军，将诸官属四十万人，来诣佛所，稽首于地，毕，各分部住佛左右立侍。所当是日，会时，如一食顷，悉至佛所，佛即令坐。其有肉体未得四神足者，应皆就榻；十方诸来明士及诸天神身轻，或已得神足者，皆踊在空中坐自然座，各各有化花盖，行列奇好，皆佛威变之所兴化也。诸来明士、在会坐者，率皆妙行、心清口净、身服众戒，三秽、六患、五蔽已索，众烦热恼、杂垢沷若、疑网闭结、倒见之谬、不知之本、十二牵连，皆已绝弃。净如月花，各随世习俗，依行立字。有明士名无

漏永尽无所畏

（术语）佛四无所畏之一。证漏尽，而对于万人之难论，亦无畏惧也。

疾疫劫

【疾疫劫】 p0945 大毗婆沙论一百三十四卷三页云：次疾疫劫、将欲起时，赡部洲人、极寿十岁。由具如前诸过失故；非人吐毒，疾疫流行。遇辄命终。难可救疗。都不闻有医药之名。时经七月七日七夜，疾疫流行，死亡略尽。赡部洲内、才余万人。各起慈心，渐增寿量。尔时名为度疾疫劫。

百日

（杂语）北史胡国珍传曰：诏自始薨至七七，皆为设千人斋。百日，设万人斋。王元威传曰：献文百日，元威自竭家财，设四百人斋。万斯同群经杂说曰：汉明帝营寿陵之诏，有云过百日惟四时设奠。百日之说，始见于史。意者尔时佛法初入，明帝即用其教耶。开元礼卒哭篇注，有古之祔在卒哭，今之百日也，二语。此可为唐用百日之据。

四增盛

（名数）谓至增劫则四种增盛也。一，寿量增盛，由千岁至八万岁。二，有情增盛，由万人至无数量。三，资具增盛，谷物果实等富饶。四，善品增盛，至修十善及诸道品。

大天

梵名 Mahādeva。(一)大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年，乃中印度秣菟罗国（梵 Mathurā）商人子。相传出家前造三逆罪，后忏悔而入佛门，住于鸡园寺。师具大神力，得三达智，曾至华氏城（梵 Pātali-putra）传道，阿育王皈依之。亦是被派遣至摩醯娑慢陀罗国（巴 Mahijsaka-mandala）之唯一传道师，曾于彼国讲天使经（巴 Devadūta-sutta），四万人因此得道。提倡五种新说（即大天五事），教团中因而分为赞成之大众部与反对之上座部两派。阿育王赞成大众部，故当时上座部多逃往迦湿弥罗。不久，师命终，王持殊胜之葬具荼毗而火不燃，复依一占相师之言，洒以狗粪，火炎忽发，须臾即烧成灰烬，继而暴风至，飘散无遗。［善见律毗婆沙卷二、分别功德论卷一、瑜伽论纂释卷一、义林章纂注（普寂）］ (二)小乘制多山部开祖。佛陀入灭后二百年顷之人。初从外道出家，为贼住外道之领袖，后舍外道，归正道，名大天。于大众部出家，博学多闻，行状高迈，住于制多山，教化门徒，因评议大众部五事及制戒授受之义，而分立出西山住部、北山住部等。［异部宗轮论、异部宗轮论述记］（参阅“制多山部”3085

铁牛

（譬喻）以譬不可动，又譬无容嘴之处。碧岩三十八则曰：祖师心印，状似铁牛之机。同着语曰：千人万人撼不动。五灯会元药山章曰：某甲在石头，如蚊子上铁牛。

僧杰

高僧僧慧。与畅法师。长讲三藏号二杰○隋高僧敬脱。号僧杰（才兼万人曰杰）。

四增盛

[出阿毗达磨毗婆沙论] 一寿量增盛谓劫末时。此胆部洲人。寿减至十岁。后复渐增。展转至八万岁。是名寿量增盛。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语胆部。又云阎浮。华言胜金。)二有情增盛有情即众生也。谓劫末时。此胆部洲惟余万人。后复渐增。展转无数。于劫增时。其地广博严净。人民淳善福德。以其人民加众。是名有情增盛。三资具增盛资具者。资生之具也。谓劫末时。此胆部洲人民饥馑。以稊稗等为上妙食。至劫增时。安隐丰乐。种种地味自然出生。乃至谷果等类。渐渐充足

释曷攞

【释曷攞】寄归传云：唐言小师。毗奈耶云：难陀比丘，呼十夏比丘为小师。如僧睿谓僧导云：君当为万人法主，岂可对扬小师乎？