净土法门法师：手掌当中能持一切世界，这个能力太大了

净土法门法师：手掌当中能持一切世界，这个能力太大了【寿众无量第十三。】在这品经里面，这也是非常重要，因为西方世界可以说第一殊胜就是无量寿。古来许多大德对於净宗的赞叹，认为无量寿确确实实是净宗第一德。唯独寿命无量，所以他才真正具足圆满的成就，这也是增长我们的信心。【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】这一句是说佛的寿命。【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】佛的弟子很多，这里只举出弟子当中的一类，声闻。我们知道西方极乐世界纯是菩萨，哪来的声闻?我们在前面念过很多，凡是往生的，统统都是菩萨。此地说声闻，是说菩萨当中，他的程度等於声闻，有这个情形。像这个法门是大乘圆教，大乘圆教七信位的菩萨，从初信到七信，他断惑的能力，就是断烦恼的能力，等於小乘阿罗汉。他那里绝对没有阿罗汉，没有小乘的，是指这样果位的菩萨。七信位以上的，那就不叫声闻了，七信位以下的。菩萨总共有五十一个阶级，好像念书一样，一年级、二年级到五十一年级。这个是七年级以下的，说这样的菩萨。它的数目已经就不可思议，没有法子计算了;那要是把所有的学生统统再加上去，那数字当然更大了。这就是说是七年级以下学生的数

播尼

为梵语 pāni 之音译。意译作手掌。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：“十九金刚手秘密主者，梵云播尼，即是手掌，掌持金刚，与手执义同。” p6089

如来金刚

指列于密教胎藏图像中遍知院之三尊。又如来金刚三尊中之一尊（或三尊），与阿阇梨所传曼荼罗遍知院中之如来三昧耶金刚同体。于胎藏修法中，此尊以金刚大慧印为其内证。三尊之形像如下：(一)竖右肘手掌上仰，拇指、食指相捻，其余三指稍屈，左手置于胸前，持五股杵。(二)舒展右手掌置于腿上，手掌上仰，持莲花，花上竖有三股金刚杵，杵上有光焰。以上二尊皆以右足押左足，半跏趺坐于莲花上。(三)右手置腰间，持莲花，花上有羯磨杵，左手结施愿印，以左足押右足，半跏趺坐于莲花上。 p2352

播尼

（杂语）Pāṇi，译曰手掌。见大日经疏一。

隐形印

（印相）梵语安怛祖那印。译曰隐形印。摩利支天经云：左手为空拳，舒右手掌覆之之形。

斋粥

（饮食）斋者午食。粥者朝餐。释门正统三曰：斋粥而不愆期。又曰：粥则见手掌文，斋则过午不食。晓光渐现至得见掌中之文为粥时。

五佛羯磨印

密教五佛之羯磨印。羯磨印，乃结显其尊威仪事业之印。五佛中，大日如来用智拳印，阿閦佛用触地印（右手下垂触地），宝生佛用施愿印（仰右手掌），阿弥陀佛用三摩地印（舒右手五指安于左掌），不空成就佛用羯磨印。 p1094

大明白身菩萨

大明白身，梵名 Gaurī mahāvidya，音译毫利摩诃微地也。为密教安于现图胎藏曼荼罗观音院内第五位之菩萨。密号常净金刚、放光金刚，种子为 （sa，谛不可得之义），三昧耶形为开敷莲花。身呈浅黄色，右手屈臂，手掌上仰，置于胸前；左手屈肘，手掌向上，执开敷之莲花，坐于赤莲花上。大悲空智金刚大教王仪轨经卷四金刚王出现品以此尊为八明妃之一，名遨哩明妃（藏 Gos-dkar-mo，意译白衣女），盖以此尊与白衣观音同体。［玄法寺仪轨卷一、胎藏界七集卷上、阿娑缚抄卷二○七胎曼释上、大日经疏演奥钞卷十六本］ p798

五佛羯磨印

（名数）一、大日，智拳印也。二、阿閦佛，触地印也。右手垂而触地。三、宝生佛，施愿印也，仰右手掌。四、阿弥陀佛，三摩地印也，舒右之五指安于左掌上。五、不空成就佛，羯磨印也。见瑜祇经。

子满果

（植物）或云石榴。然金刚智译之准提陀罗尼经曰：第五手把微惹罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。金刚智注曰此间无，岂石榴耶？不空译之。同经曰：第五手掌俱缘果。

如果父母对佛教反感，可以至诚礼拜观世音菩萨

如果父母对佛教反感，可以至诚礼拜观世音菩萨佛法是最讲孝道的，佛弟子最究竟的孝道，是度化父母能信佛念佛，将来永离生死之苦。话又说回来，如果父母的业障平重，不但不信佛，对佛法还有反感，你又不能劝勉他们，这要怎么办？只要你至诚念佛、修一切善，将所有功德回向父母，决定能感化他们的，因为父子、母女都有血亲天性相关，同一根源嘛！记得在《印光祖师文钞》中记载这么一件事：有位佛弟子黄涵之居士，他出身官宦军将家庭，他母亲不但不吃素，每天还要吃新鲜的海鲜，而且是种种的吃法。他这个做儿子的，真是代他的老母亲好惊畏、好害怕！他母亲那种业习之重，劝她吃素是不可能的。这位弟子就请示印祖：我一劝母亲吃素，她就发脾气，怎么办呢？印祖说：你好好的代母亲忏悔业障、念观世音菩萨，求观世音菩萨加被，母子天性嘛！你只要至诚念，她决定会改变的，你不用急。这位弟子听了印光祖师的话，回去后就至诚念观世音菩萨、拜观世音菩萨，把一切功德回向给母亲。一个月后，他母亲自自然然的说：从今以后，你们不要烧什么蟹子、海鲜给我吃，我现在看到、闻到那些都不喜欢了，最好烧点素菜给我吃！看了这个感应，你们何不见贤思齐，也这样积极学习！

于凌波：八识规矩颂-第九讲 前五识颂

第九讲 前五识颂一 首颂诠释八识规矩颂 讲记，为了解释颂文中许多专用名词，占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费，如果我们已经了解讲过的名词，现在来读颂文，大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始，进入十二首颂文的讲解，现在先讲前五识颂。八识规矩颂颂文的组织，十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，后四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂，在凡夫位的八句颂文中，前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，后四句分为依缘、业用两个主题； 在圣贤位的四句颂文中，包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文：性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。在首颂四句颂文中，包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，分述如下：一、缘境： 性境，是三境之一。经云：法不孤起 ，又说：心因境有。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘色法，不缘心法。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之