降压药用绿茶送服有助发挥药效

降压药用绿茶送服有助发挥药效在中国，据统计每年有500万人因服药方法错误而住进医院，其中20万人更因此丧命；每年500万聋儿中也有50万是此原因所致。此外，还有很多根本不知道是由于服药方法错误而导致的危险时时在我们身边发生。药品的体积越来越小，功效越来越强，口感越来越好，形状越来越多，包装也越来越精美，可说明书上对服用方法一项的介绍却数十年如一日，始终是那8个字：一次×片，一日×次，或者再加上一句——饭前服用。不说别的，单是和对副作用的介绍比起来就简略多了。其实，药品的服用方法是一个和药品副作用同样需要关注的重要问题。如果方式、时间不正确，与饮食的搭配不合理，不仅不利于药效的发挥，还可能导致各种你意想不到的危险。以下就是上镜率最高的十大常见错误服药方法：错误一：简单的随一日三餐服药因为药品说明书上简单写着“一日三次，饭前服用”，所以，你每日准时在三餐前服药。错！“一日三次”是药物学家根据实验测定出药物在人体内的代谢速率后规定的，意思是将一天24小时平均分为3段，每8小时服药一次。只有按时服药才能保证体内稳定的血药浓度(血液中药物的浓度)，达到治疗的效果。如果把3次服药时间都安排在白天会

发得

（术语）言禅定智慧等发生获得于吾身中也。往生十因曰：一心称念阿弥陀佛，三昧发得故，必得往生。

野葬

（仪式）四葬之一。舍置尸骸于野中也。

法身本有

（术语）言法身本来在一切众生之心中也。

佛种姓

（术语）佛之种族也，名继绍佛道者。维摩经佛道品曰：示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。同注：什曰：佛种姓即是无生忍。肇曰：得无生忍必继佛种，名生佛种姓中也。无量寿经上曰：护佛种性常使不绝。同净影疏曰：法界诸度是佛种姓。

摩罗提

（地名）Malaya-deśa，又曰摩离。国名。慧苑音义下曰：摩罗提国，具云摩罗耶提数，此云鬘地。或曰：摩罗耶山名也，提数中也，言此国中央有摩罗耶山，故因名也。探玄记二十曰：摩离者，具云摩罗底数也。摩罗此云鬘，底数此云中，谓鬘中国也。此近摩罗耶山，故名相同也。

赤白二渧

（杂语）母之精为赤渧，父之精为白渧，二渧和合之处，心识托于其中也。止观七曰：赤白二渧和合，托识其中，以为体质。承阳大师发菩提心曰：身体发肤禀于父母，赤白二渧始终是空。

日中讽经

（仪式）即三时讽经之日中也。

在世

（杂语）谓佛之存生中也。行事钞上之一曰：自大师在世，偏弘斯典。同资持记上一之一曰：贤劫中第九减劫，人寿百岁，出世之时也。三十成道，说三乘法，度人无量，八十唱灭。今指五十年中行化之时，故云在世。

观不思议境

（术语）十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。境者理之别名。对于理之智谓之境。不思议者即空即假即中也，此法三而一，一而三，三一互融，而不前不后，指此而云不思议也。此不思议之理，就于一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即三千三谛之妙理而已。四教仪曰：观不思议境。谓观一念心。具足无减三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。广不圆满。横竖自在。

大印身定

（术语）言结大印而置身于定中也。宋高僧传不空传曰：以大印身定中而寂。

乞食

亦名：分卫、抟堕、摈茶波多、团堕行事钞·头陀行仪篇：“善见云，分卫者，乞食也。” 资持记释云：“梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盂中故。”（事钞记卷三六·一三·一六）资持记·释四药篇：“分卫即乞食，经音义云，正言摈茶波多，此云团堕，言行乞食，团堕在钵中也。”（事钞记卷三三·一七·八）

一莲托生

（术语）往生净土，托生于同一之莲华中也。阿弥陀经所谓诸上善人俱会一处是也。

一假一切假

在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。

三谛（二）

三谛者：一、真谛 泯一切法，所谓空也。二、俗谛 立一切法，所谓假也。三、中谛 统一切法，所谓中也。

别理随缘

别理随缘，又称但理随缘，或一理随缘，是阐释天台四教中别教所显的真如也有随缘义，是天台宗山家一派的学说。随缘义本来出于贤首宗唐法藏的《大乘起信论疏》，但是在天台宗唐代湛然的著述中也曾多次引用过。如他在《止观大意》中说：随缘不变故为性，不变随缘故为心。又《金刚錍》中也说：万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。后来宋知礼中兴台教，尝著《十不二门指要钞》，认为随缘义通于圆别两教，不仅圆教有随缘义，别教也有随缘义。别教实际具有随缘和不随缘二义，因此建立了别理随缘的理论。他指出湛然的著述中，对于别理随缘虽未明显说出，却已备有其义。并以天台宗立义与贤首宗相衡量，证明贤首宗的随缘义只相当于台宗别教。知礼确定圆别二教随缘义的差别，在于体用相即与否。他提出必须体用不二，全用即体，才能算是相即。如果单说真如随缘，不谈理具，也仍然不是相即。根据这个意义，可以分析出：一、九法界即佛法界，是圆教义；离九法界说佛法界，是别教义。因此，圆教是体具随缘，修与性体用恒同，修中九法界即性中九法界；别教是但理随缘，九法界不是性具，只随缘起，佛法界但理不即九法界。二、圆教无明与法性体同，全体随缘，随缘事即不变性，障既即德

一中一切中

（术语）空假中三观之中，中不惟为中观之一，空观假观亦谓为中也。止观五上曰：一中一切中，无空假而不中，总中观也。

一空一切空

在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。

如何让今生更加幸福快乐？

如何让今生更加幸福快乐？居士问：如何才能让这一生更加幸福快乐？太桥旦曾堪布答：今生乃业力所致。因为每一个众生过去的业力和因缘不同，所以从显现上会有不同种类和不同状态的生命。但唯一可以确定的是，无论什么样的众生都希望获得快乐，远离痛苦。我们也都毫不例外地希望自己一生快乐，希望拥有幸福的家庭，但并不是我们这一生希求幸福就会得到幸福，也不是我们希求快乐就会得到快乐，而是取决于我们过去生所积累的善业。佛教里讲，我们现在一切的显现都是过去的业力所致。我们的家人、亲朋对我们怎么样，取决于我们在过去世和他们结了怎样的缘，这辈子又是怎样的相聚；我们的生活环境如何，我们在这一生中是幸福快乐，还是痛苦磨难，这都是过去世的业力所安排。业力分为善业和恶业，幸福的人生是过去世的善业所致，苦难的人生是过去世的恶业所致。我们现在所经历的一切是由过去世决定的，将来会发生什么或变成什么样则是由现在的所作所为来决定的。而我们将来是幸福地度过，还是怎样的过活，来生会去天堂还是地狱，完全取决于我们自己，取决于当下的行为、语言和思想——“身”“口”“意”来决定。我们现在经历的痛苦，是因为我们过去造作了恶业，是果报。如果我们能以

观辉居士：楞严经白话解卷第十 第三十一章 圆通本根五 一心念佛 六根同摄

第三十一章 圆通本根五 一心念佛 六根同摄内容提要:大势至法王子忆佛念佛六根同摄,净念相继,相续无间,入三摩提,不失为易行而且容易见效的方便法门。(白云按:这一章即是净土宗四经之一《大势至菩萨念佛圆通章》)原文大势至法王子与其同伦五十二菩萨1,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧2。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。(温陵曰:以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,名大势至。)【注】1 五十二菩萨 此中五十二不是五十二个菩萨,而是五十二阶位的菩萨。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶位。(引自庐山东林寺净土宗文化研究学会主办的《净土》杂志二OO三冬季号大安《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》讲记)2念佛三昧 一心念佛,以入三昧境界。人们从小立志,心中必有楷模;信仰一种思想,必定尊崇导师。没有志向,没有信仰,欲求成就,无有是处。禅宗主张不诤,提倡多闻、善思、勤修,只有实证,才得见真如。一般来说,下根少智,难明