黑色

梵语 krsna。为五色（青、黄、赤、白、黑）之一。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。在密教以五色配合五佛、五智、五根、五力、五字、五大、五方、五转等。黑色即 （ha，诃）字风大之色。黑色具有消除诸色、隐藏诸物之义，故以其作为与调伏法相应之色。又据大日经疏记载，黑色为五佛之中天鼓雷音如来之色；且“黑”为大涅槃义，即是如来究竟之慧，故又称慧色。［大日经疏卷六、卷十二］（参阅“五色”1082） p5381

缁衣

（衣服）紫而浅黑，非正黑。若黑为五方之正色。服之者非法也。僧史略上曰：并部幽州，则尚黑色，若服黑色最为非法也。何耶？黑是上染大色，五方正色也。问缁衣者何状貌？答：紫而浅黑，非正色也。

罗皂衣

皂，即黑色，三种坏色之一；此黑色为浅赤深黑之色，或混杂青黑、紫黑、赤黑之不正色。指以黑色丝织品所作之禅衣。 p6673

罗皂衣

（衣服）以黑色之罗所作之禅衣也。

缁服

资持记·释标宗篇：“缁服，即黑色衣。”（事钞记卷三·六·二）

大黑与黑色

（杂语）摩诃迦罗之译，有大时与大黑二者。而大时之解，能尽神力之程。是为本义。大黑宜为傍义。大日经疏有阎魔之后黑闇女为摩诃迦罗，称为闇夜神之一义。此黑义虽可为本义。然无关于今之大黑神。然则其黑色如寄归传所言，以油拭之，其像自然而黑无关于迦罗之本义可知。用香油涂体。以拂身之邪热。印度一般之习也。但以之为降魔神，照密教之本义，则黑色不惟为降魔之色，胎藏界曼陀罗安置此天于北方，故黑色又与其神体相应者也。

迦茶

【迦茶】或迦罗，此云黑色。

讫里瑟拏

【讫里瑟拏】此云黑色，北方壬癸，辰星属水。

民国贫妇《净土圣贤录》

浙江慈溪一贫妇,未知其姓氏。家甚贫,子不孝,常骂詈之。一日被子骂,心苦难受,诉之邻近寺僧。僧曰,汝已知苦,何不卖去。妇曰,如何卖得了。僧曰,汝专念阿弥陀佛,求生西方,临终佛来接去,则永离众苦,但受诸乐,便把苦卖了。妇曰,我母子共房,床灶俱在一室,床下尚作猪圈,如此邋遢,何能念佛。僧曰,无妨,汝在家时,只管常念,暇时可来寺拜佛。妇即依教奉行,专求脱苦,念佛无间。二三年后,将终前数月,即预示其子云,至某月日,我当生西,汝勿外出,当为我料理,尽母子之道。其子不信,不久又作是言。及期前数日,其子忽闻异香扑鼻,不知何来,到处遍觅,不见焚香所在,乃忆母言,莫非是实。至期,乃在家守候,见母自沐清洁,穿净衣,果端坐念佛而逝,时在民国十年前后。如此贫妇,一无所知,念佛数年,尚能预知时至,异香先发,安然西去。可见净土法门,真无人不堪修者。(在佛顶时,亲闻定法师说,惜当时未详问其姓氏年月。○德森记)

冬季护肺，必喝三种小药茶！

冬季是呼吸道疾病的高发季，许多城市的雾霾也让人们的呼吸道受伤。在此推荐几种护肺的小药茶，大家可根据需要选用。一、罗汉果茶罗汉果甘、凉，能清肺止咳、润肠通便。取罗汉果5~8克，去壳掰碎，用沸水泡后放凉饮用，具有清热解毒、化痰止咳，养声润肺的作用。需要注意的是，罗汉果性寒，胃肠不好者不宜多用。二、四宝茶即麦冬10克、桔梗6克、金银花10克、木蝴蝶3克泡水，能清肺润喉，生津利咽。这类茶性质较为平和，没有明显副作用，在人群上没有绝对的禁忌。但如果发现明显过敏症状，应及时停用。三、石斛煎水它用于滋阴清热，有护肺的作用。如果经常觉得口干、喉咙痛，还用石斛泡水缓解。铁皮枫斗是较为名贵的石斛，每天可取10克泡茶，有条件者建议煎煮后取水服用，以利于发挥药效。痰湿重的人群(舌苔厚腻)，脾胃虚寒者(拉肚子)最好在医生指导下服用。无论选择哪种药茶，都应少吃辛辣、油炸及干燥的膨化食品。除了喝药茶，还建议大家在冬季多吃一些润肺的瓜果和食物。梨是首选养肺润燥、润肠通便、预防咳嗽的水果。此外，金橘也有很好的止咳作用，每天可吃3次，每次5~6颗。更重要的是，要注意防寒保暖，避免感冒和发热。四、冬季补肺首选杏仁萝卜杏仁干

宽见法师答：第六意识是属于心法的范畴，那植物人怎么解释呢？

宽见法师答:第六意识是属于心法的范畴,那植物人怎么解释呢?※※:师父,我有些疑惑,在八识中,第六意识是属于心法的范畴,那植物人怎么解释呢?他依然有着识在身上,只是第六意识不能发挥功能,神经系统坏掉了!那第六意识有一部分还是属于(神经系统的功能)物质的层面?这怎么理解?第六意识在划分的时候,我还是有点模糊。释宽见:我唯识学的很不好,以下仅供参考:第六识的活动需借助脑神经媒介进行,是会中断的(第七识则不会中断)。比如,大醉不醒、深度睡眠、植物人等,他们因为脑神经出问题或不起作用,所以第六识就停止了。就好像声音必须通过空气等媒介才能传播,不等于声音就是空气。第六识属于心法,不属于色法。其实,色法不全是我们一般所讲的物质。唯识学是一门系统的学修体系,所以不可随意把唯识学概念和现代概念等同,牵强附会很容易造成混淆。如:五位百法中之色法,色法有十一种:一、五根,即眼耳鼻舌身等五种感觉器官;二、五境,又名五尘,即色境、声境、香境、味境、触境;三、法处所摄色,是第六意识所缘之境,也就是法处所摄的色法,这一类色法是无质的,是五根所不能领纳的,只能用意识来了别领略,也就是意识所缘的一切现象。合五根、五境和

人身的真相

人身的真相内心不安定，不明白好的教诲，信念动摇的人，无法成就圆满的智慧。此城(色身)为骨头搭建而成，而涂上血与肉，其中充满老死，骄慢与虚伪。嘉娜帕达卡娅妮公主是佛陀姨母的女儿。她长得很美丽，别人都称呼她美人儿。她与佛陀的堂弟难陀订有婚约。有一天，她内心如此想着：「我的兄长，虽然可以成为圣王，却放弃世间而出家，成为圣者，他就是佛陀。他的儿子罗侯罗和我的未婚夫难陀都出家为比库。我母亲是比库尼。现在只剩我孤单一个人！」这番思量之后，她就自行出家为比库尼。但她是因为执着于家庭而出家，而不是出于对佛法的信仰而出家。她听说，佛陀经常说色身无常。她于是认为，佛陀如果看见她，一定会轻视她的美貌，所以，就不去见佛陀。但从精舍回来的其他比库尼不停地赞誉佛陀，有一天她终于决定与他们一齐去佛陀的精舍。佛陀看见她来时，心中如此想着：「刺可以用刺加以拔掉，嘉娜帕达卡娅妮非常执着于她的色身，对她的美貌非常骄傲。我必须经由美貌这件事去破除她的骄傲和执着。」佛陀于是运用神通，示现一位年仅十六岁，却极美丽的女人坐在他身旁。只有嘉娜帕达卡娅妮才看得见这女子。当她看见这女子时，发现若与之相比，自己就像只又老又丑的乌鸦坐在美丽

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第四章 离有离无自宗通

第四章 离有离无自宗通本章有节 一 不取有见不取无见 二 不取贪恚痴性不能说是无性 三 宗通与说通第一节 不取有见,不取无见经文尔时,大慧菩萨复请世尊:惟愿为说一切法有无有相,令我及余菩萨摩诃萨离有无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊,请为我们说对一切法的“有见”和“无见”,使我们离有相、无相等错误知见,尽快得无上佛道。经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之,当为汝说。大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教。白话解佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。我现在对你们说。大慧对佛说说:好啊。世尊!我用心听着。经文佛告大慧:此世间依有二种,谓依有及无,堕性非性,欲见不离离相。白话解佛告诉大慧:世间之人认识事物,总习惯依有或依无作判断,不离相便立“有见”,说“一切法有”;离相又立“无见”,说“一切法无有”。经文大慧,云何世间依有?谓有世间因缘生,非不有从有生,非无有生。大慧,彼如是说者,是说世间无因。白话解持“有见”的人怎么说?他们认为:世间一切法从有生,不是从无生。如果问他们,最初的“世间”是从什么因缘生出来的,他们说最初的“世间”无因生,这便破坏了自己所立的命题。经文大慧