须大拿太子的故事

须大拿太子的故事从前，有一个叶波国国王名叫湿波。湿波王治国有方对人民很仁慈：他手下有四千个大臣主管着六十个小国八百座城镇。湿波王的后宫有两万夫人，但没有一位夫人为他生个儿子，湿波王很忧虑，到处封山祭水、祈拜神灵。后来王后果然怀了孕湿波王高兴极了凡是王后所需要的饮食、衣服、用具都亲自料理无论什么东西务必精益求精让王后满意舒适。十月怀胎，王后生下一个太子，后宫的两万夫人得到消息，个个欢欣鼓舞；全国上下也同声庆贺。国王给太子起了个名字，叫须大拿，特意派了四个乳母照料他：一个是给他喂奶的；一个是专门抱他的；一个是为他洗澡的；还有一个是专门陪他游戏的。太子转眼已长到十六岁，对书法、算术、射箭、骑马及礼、乐等各种知识与技艺，无所不通，无所不精。太子对父母十分尊敬孝顺，父母也特别喜爱他，湿波王专门为他修建了一座华丽的宫殿，让他居住其中。太子一天天长大，湿波王便为太子娶妻。他的妻子名叫曼坻，容貌艳丽，天下无双，身上装饰着各种美妙的琉璃、金银珍宝；妻子又为他生育一对活泼可爱的儿女，全家过着幸福的生活。须大拿太子从小心地仁慈、喜欢布施，常愿天下所有人民，乃至飞禽走兽，都能幸福。有一天，太子出城游玩；天帝释

普庄严童子

（术语）华严宗所谈四胜身成佛之一人。过去有王，名爱见善慧（新经曰喜见善慧），其第二王子名普庄严童子（新经曰大威光太子），以三生中解行生之胜身，于解行生之终心入果海。见旧经四、新经十一。

太子墓魄经

太子墓魄经大正新修大藏经第03册No.0168太子墓魄经No.168[No.152(38),No.167]佛说太子墓魄经(开元录云：沐魄或慕魄)西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，告诸比丘：“昔者有王名波罗。王有一太子，字名墓魄，生有无穷之明，端正妙洁，无有双比。父母奇之，供养瞻视，须其长大，当为立字。然太子结舌不语十有三岁，恬惔质朴，志若死灰，意如枯木；目不视色，耳不听音，状类喑哑聋盲之人。于是父母患而厌之。“王语夫人：‘当奈之何？此子将为他国所笑。’夫人语王：‘当召相师相之，知当语不？’王即召婆罗门师，使相太子。婆罗门言：‘此子非是世间人，为是荧惑耳。外为端正，内怀不祥；危国灭宗，将至不久。不可畜养，宜当生埋，诛而杀之。不除此子，则绝国嗣。’王语夫人：‘当如之何？今若不除此子，恐后无复立太子。’于是夫人随王所为。“王即召国中大臣共议之。一臣言：‘当远徙深山无人之处。’一臣言：‘当没深水中。’一臣言：‘但当随师所语，掘作深坑而生埋之。’王即随是一臣所语，即召外阵兵三千余人，使掘地作藏。给世资粮，侍以五仆，太子衣服、璎珞、珠宝尽还太子。于是夫人心欲伤绝：‘我独无相

善施太子

（本生）旧称须大拏太子，须提梨拏太子。新称苏达拏太子。译作善施太子。须大拏经曰：昔叶波国太子好施，依施父王白象与婆罗门之罪放国，携妻与一男一女，入檀特山住。时有贫老梵志名鸠留孙来乞二子，善施太子喜而与之。

善事太子

（本生）贤愚经九善事太子入海品曰：昔宝镜王有二王子，兄云善事，弟云恶事。二人共入海求宝，弟窃刺兄眼，使为盲人，夺其财而还，后兄还国，眼目已愈，父王闻之大怒，欲罪弟，兄请免其罪。善事太子今释迦如来是也。恶事太子提婆达多是也。

善见太子

（人名）阿阇世太子之别名。涅槃经三十四曰：罗阅耆王频婆娑罗，其王太子名曰善见。业因缘故，生恶逆心，欲害其父。

【注音版】太子和休经

喜德女

（人名）此女往昔爱敬妙光菩萨，发愿世世为其妇，后化生于喜见淫女园之莲华中，养于喜见淫女，才色皆备。年二十四、见国王太子德主，起爱敬心，请为其妻。太子言我发大菩提心于自己身命财无所悭惜，汝若勿悔则可。喜德女言：假令地狱火来烧我身，终不悔。于是偕诣佛所听法，太子得无量陀罗尼门，女得调伏心志。见智度论三十五。

圣一法师禅七开示

圣一法师禅七开示圣一法师讲述庚午年腊月于香港虚云和尚纪念堂（一九九一年一月）弟子衍轮恭录十二月初八日十二月初十十二月十二日十二月十四日十二月十五日(解七)解七法语十二月初八日释迦牟尼未成佛时，称为悉达多太子，出了家后，先后跟两位仙人学非非想定及无所有定，知非即舍，舍了之后，又跟外道学苦行、日食一麻一麦，六年后还未悟道，知非即舍。太子那时年三十岁，跑到菩提树下，发了一个大愿：若不悟道，誓不起此座。便在金刚座上结跏跌坐，如是一日到七日，第七日天快亮时，东方有一颗明星，太子一望便悟道，所谓夜睹明星，成等正觉，悟了之后便见道，什么是道？佛云：‘奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证，若除妄想执著，则无师智，自然智，一切智现前，与佛无异无别。’太子成佛后，先说阿含经、方等经、般若经，最后说法华涅槃经，度无量众生悟道，是属于‘教’，即教人之意，最后在灵山会上拈花示众，是属于‘宗’，不名为教。我们今天参禅是属于宗，不属于教，教与宗有些不同，什么叫做教呢？教是对机说法，你有什么毛病便下什么药，众生有种种病，如来有种种药，众生有八万四千烦恼病，故如来说八万四千法，所以有三藏十二部，这

得闻《太子和休经》的巨大利益！

得闻《太子和休经》的巨大利益！闻此经的善男女，都会生到阿弥陀佛国作菩萨，后世作佛如阿弥陀佛!有部很短，但是非常殊胜的经典，名《太子和休经》，闻此经的善男女，都会生到阿弥陀佛国作菩萨，像文殊菩萨，三摩提钵菩萨，后世作佛如阿弥陀佛!多么殊胜啊!您一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊!现在为您略说此法宝浩瀚功德(摘自经文原文)：佛告弥勒菩萨：“听我说之。太子和休及五百长者子，前世供养百亿佛，皆行菩萨道。乃前世提和竭罗佛时，是五百人，皆我弟子所教，后世悉当得共会，供养六亿佛。却后一劫，劫名为摩诃波罗蜜，共会一劫中，五百人前后皆同一字，名为若那颈头陀那。后作佛时，其国土当如阿弥陀佛国，国中菩萨往来飞行者、变化者，皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经，皆当生阿弥陀佛国作菩萨，如文殊师利菩萨、三摩提钵菩萨，后世作佛者当如阿弥陀佛。”【闻此经的善男女，都会生到阿弥陀佛国作菩萨，像文殊菩萨，三摩提钵菩萨，后世作佛如阿弥陀佛!多么殊胜啊!您一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊!】

浴佛仪轨

一、迎请太子佛像法会开始前，先在大殿内摆设香汤盆，放两把小勺。太子佛像则供奉在法堂。敲钟打板之后，僧众、居士等搭衣持具，齐集大殿，按平时上殿时的次序站好。闻磬声向上顶礼三拜。然后僧值、悦众二人，以引磬引路，执事六人随后。二僧托香花盘行于主法者前，侍者随侍于主法者身后，口唱佛号南无本师释迦牟尼佛，前往供奉太子像之处迎请。到达之后，按序分班站立，大众同唱赞：稽首皈依大觉尊、无上能仁观见众生受苦辛 、下兜率天宫皇宫降迹 、雪岭修因鹊巢顶三层垒六年苦行若人皈依大觉尊不堕沉沦若人皈依大觉尊不堕沉沦唱赞之后，主法者拈香，侍者为其展具，顶礼三拜后，请出太子像，大众口唱佛号南无本师释迦牟尼佛回到大殿。二。安座沐浴。大殿内钟鼓齐鸣，迎像队伍到达后，主法者将太子像安放在香汤盆内，钟鼓、佛号停止。三。礼佛赞佛维那举腔唱戒定真香，主法者拈香礼佛。戒定真香，焚起冲天上。弟子虔诚，爇在金炉上。顷刻纷纭，即遍满十方。昔日耶输，免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称）之后，大众口唱圣号南无般若会上佛菩萨（三称）四。念诵经文《般若波罗密多心经》（一遍）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！

最胜太子

为护持佛法、守护国家之善神。又称如意胜王、如意天王、甘露太子。或谓最胜太子与北方毗沙门天王之太子那吒为同尊。其形像可畏，具四面八臂。正面呈平正圆满之菩萨相；左面呈青黑色，口大张，有相叉之虎牙，眼圆且大，眉角竖起；右面为自在天之相，呈赤白色；正面之上方则为药叉极恶之相，眼红如血，牙齿尖利。其全身为赤黑色，发呈绀青色，顶上有七日并曜，足踏大磐石。八臂中，左右之第一手各持刀，左右之第二手各持缚折罗叉，左右之第三手合掌置于胸前，左右之第四手各持枪。又以五色云散垂为盖，诸天眷属围绕。印相为二手合掌，置于胸前，二拇指相交（右拇指压于左拇指上），插入掌中，二食指并竖，其余三指交叉作拳。种子为 （ra）。真言为“唵那吒俱伐罗娑缚诃”。以最胜太子为本尊，为战争或镇定兵乱所修之法，称为最胜太子法。据传唐玄宗时，道宣律师曾依此尊之秘法，平定乱事。［摄大仪轨卷二］（参阅“那吒太子”3023） p5044

经律异相卷第三十三

经律异相卷第三十三(学声闻道诸国太子部下)梁沙门僧旻宝唱等集 均隣儒悟世非常得罗汉道一 帝须出家得罗汉道二 祇陀舍五戒行十善请佛闻法得初道果三 鸠那罗太子失肉眼得慧眼四 诸太子问佛已等有出家者佛出所更皆悉悟道五 最胜王子植德坚固终不可移六均隣儒悟世无常得罗汉道一有国王。号曰梵摩难。供养佛僧。每至斋日。王辄导从往到佛所。佛每说法。王辄欢喜恭敬听经。太子名均隣儒。至心精进觉世非常。无生不死不贪时荣。而白王言。佛世难值经法难闻。乞作沙门王即听之。均隣儒便辞王到佛所。乞为比丘。佛便以手摩其头。头发自堕袈裟着身。奉持重戒精进勤修。昼夜不倦经三月日。便得罗汉。王时不知其已得道。见其勤苦饭食麁蔬。每往供养异于众僧。其心不同。辄谓之言。我国中珍奇七宝饭食甘餚无所不有。汝何故乐为沙门乎。均隣儒即自轻举上住空中。飞行变化分身散体出入无间。王见其尔。悲喜交集五体投地为均隣儒作礼。佛令均隣儒为王说苦空非常四谛之法。王即意解。得须陀洹道(出梵摩难国王经)。帝须出家得罗汉道二阿育王始登位。立弟帝须(出阿育王经云毗多输柯七耀经云善容)为太子。而语之言。汝可于佛法生善容信。弟后游猎入于林中。见一仙人五热炙身。即起深信

经律异相卷第三十一

经律异相卷第三十一(行菩萨道长上诸国太子部上)梁沙门僧旻宝唱等集 乾陀尸利国王太子投身饿虎遗骨起塔一 昙摩绀为法烧身火坑变为花池二 忍辱为父杀身三 智止以血肉施病比丘四 月光破身出血髓以救病人五 须阐提割肉供父母命六 须大拏好施为与人白象诘摈山中七 祇域为[木*奈]女所生舍国为医八乾陀尸利国王太子投身饿虎遗骨起塔一乾陀尸利国王太子。不好荣华栖遁山泽。时深谷底有一饿虎。新产七子遇天降雪。虎母抱子已经三日不得求食。惧子冻死守饿护子雪落不息。母子饥困丧命不久。母既饥逼还欲噉子。时诸仙曰。谁能舍身救济此者。太子曰。善哉吾愿果矣。往到崖头下向望视。见虎母抱子为雪所覆生大悲心。立住山头寂然入定。即逮清净无生法忍。观见过去无数劫事未来亦尔。即还白师及五百同学。吾今舍身愿各随喜。师曰学道日浅知见未广。何忽自发舍所爱身。太子答曰。吾昔有愿应舍千身。前已曾舍九百九十九身。今日所舍足满千身是故舍耳。愿师随喜。师曰。卿志愿高妙必先得道勿复见遗。太子辞师而去。师与五百神仙啼泣满目送太子到山崖头。时日有富兰长者。将从男女五百人齎供上山。见太子舍身悲感涕哭。亦随太子至山崖头。太子在众人前发大誓愿。我今舍身救众生命。

佛说天王太子辟罗经

佛说天王太子辟罗经大正新修大藏经第15册No.0596佛说天王太子辟罗经No.596佛说天王太子辟罗经僧祐录云关中异经今附秦录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。天王太子。名曰辟罗。飞从天来。下至佛所。五体投地。稽首足下。却叉手住。问佛言。普世之人。皆求衣食。七宝诸乐。官爵国土。宁有宝行求人不乎。世尊叹曰。大哉问也。亦有国土珍宝。诸欲行求索人。辟罗又曰。可意之愿行求人者。其义云何。世尊即曰。凡有二行。行善有福。行恶有殃。殃福追人。犹影随形。辟罗言。善哉善哉。实如佛教。惟我前世。处世为王念命无常。意欲布施群臣。普会王曰。吾欲作大鼓令其音震闻百里。能有为之者乎。众臣佥曰。臣等无能为者。有一臣名曰匡上。常忠于上。慈济国民。前对曰。臣能为之。当须资费。王曰大善。即开藏付之。因辇宝于王宫门鸣鼓令之。今天仁之王施无盖慈。欲济黎民之穷乏。供道士之衣食。若有乏者。悉诣宫门。四国乏者襁负相扶。填国塞路。仰天叹曰。人民穷者。今得活哉。一岁之后王有诏曰。鼓成未乎。对曰已成。王言。何故不闻其声。臣白言。愿明王劳屈圣体。出临国内。听佛法鼓。声震十方。王即严驾。出行国中。其民比肩。王曰。民多乎。对曰。王前敕臣。令

法苑珠林卷第十

法苑珠林卷第十西明寺沙门释道世撰千佛篇第五之三 纳妃部第九(此别六部) 述意部 灌带部 求婚部 疑谤部 胎难部 神异部述意部第一夫法身无形随应而现。机缘万途故化迹非一。或离欲而受道。或处染而现权。若不示其纳妃。凡识谤非人种。虽示五欲之境。不改一心之志。故历王城之四门。衰老病死之八苦。乃自嗟曰。人生若此。在世何堪。脱屣寻真其于斯矣。故维摩经曰。先以欲拘牵后。令入佛道也。灌带部第二依因果经云。太子年大。父王勅下余国。却后二月八日灌太子顶。皆可来集立为太子。勅既至已。诸国王及群臣等。至时并皆云集。看立太子放大鸿恩。长安西明寺道宣律师者。德镜玄流。业高清素。精诚苦行。毕命终身。早得从师。五十余年。栖遑问道。志在住持。但一事可观。资成三宝。缉缀仪范百有余卷。结集高轨。属有深旨。粤以大唐乾封二年仲春之节。身在京师城南清宫故净业寺。逐静修道。年至桑榆。气力将衰。专念四生。又思三会。忽以往缘幽灵顾接。病渐瘳降。励力虔仰。遂感冥应。时有诸天四王臣佐。至律师房门。似人行动蹀足出声。律师问言。是谁。答言。弟子张琼。律师又问。何处檀越。答言。弟子是第一欲界南天王之第十五子。王有九十一子。英略神武各御邦都。所统

经律异相卷第十

经律异相卷第十(随机现身上菩萨部第三)梁沙门僧旻宝唱等集 能仁为帝释身度先友人一 能仁为淫女身转身作国王舍饴鸟兽二 释迦为萨婆达王割肉贸鹰三 文殊为少年身化金首女四 一切妙见为盲父母子遇王猎所射五 旷野等为殊形化诸异类六 婆薮为仙人身度六百二十万估客七 为转轮王身发愿布施八 为国王身以眼施病人九 为国王身治梵志罪十 为国王身舍国城妻子十一 为国王身化济危厄十二 为莲花太子身以髓施病人十三 为王太子身出血施病人十四能仁为帝释身度先友人一菩萨为天帝释。志存苦空非身之相。坐则思惟。游则教化。愍愚爱智精进无休。覩其宿友受妇人身。为富姓妻惑乎财色。不觉无常居市坐肆。帝释化为。商人妇人要坐。商人熟视而笑。妇乃怪之。侧有一儿播鞀跃戏。商人复笑。有人父病子以牛祠。商人亦笑。有一妇人抱儿。儿刮母颊血流交颈。商人复笑。是富姓妻问曰。君住吾前含笑不止。属吾搏儿何以见笑。商人答曰。卿吾良友今相忘乎。妇人怅然意益不悦。怪商人言。商人又曰。吾所以笑搏儿者。儿是卿先父。魂神今为卿作子。一世之间有父不识何况长久乎。播鞀儿者生本是牛。牛死还为主作子。家以牛皮用贯此鞀。儿今播打不识故体。用牛祭者父病请愈。犹服鸩毒以救疾也

广弘明集卷第二十一

广弘明集卷第二十一大唐西明寺沙门释道宣撰法义篇第四之四 梁昭明太子答云法师请讲书三首(并启答) 昭明谢勅齎水犀如意启 昭明太子解二谛义章 南涧寺释慧超论谘二谛义(往反六番) 晋安王纲谘二谛义旨(往反五番) 招提寺释慧琰谘二谛义(往反四番) 栖玄寺释昙宗谘二谛义(往反四番) 中郎王规谘二谛义旨(往反四番) 灵根寺释僧迁谘二谛义(往反四番) 罗平候萧正立谘二谛义旨(往反四番) 衡山候萧恭谘二谛义旨(往反四番) 中兴寺释僧怀谘二谛义(往反四番) 始兴王第四男萧映谘二谛义旨(往反四番) 吴平王世子萧励谘二谛义旨(往反五番大博学读书三万余卷也) 宋熙寺释慧令谘二谛义(往反四番) 始兴王第五男萧晔谘二谛义旨(往反五番) 兴皇寺释法宣谘二谛义(往反三番) 程乡候萧祇谘二谛义旨(往反四番) 光宅寺释法云谘二谛义(往反四番) 灵根寺释慧令谘二谛义(往反五番) 湘宫寺释慧兴谘二谛义(往反三番) 庄严寺释僧旻谘二谛义(往反四番) 宣武寺释法宠谘二谛义(往反四番) 建业寺释僧愍谘二谛义(往反二番) 光宅寺释敬脱谘二谛义(往反五番) 昭明太子令旨解法身义一章 招提寺释慧琰谘法身义(往反五番) 光宅寺释法云谘法身

简体注音｜天王太子辟罗经（栴檀恭诵）

太子出游

释迦牟尼佛出生在迦毗罗卫城，名字叫乔达摩悉达多，他从小生长在王宫，享尽人间快乐。作瓶天子见太子情迷于世间娱乐，便为太子作厌离之相，使太子心生警觉。他先使彩女所奏之音不顺五欲，再使她们在梦中彰显丑容。太子顿生厌离之念。天子进一步引导太子，将他的兴趣从宫中的五欲之乐转向城外的园林风光。太子宿善因缘触发，欲向城外出游。太子从东门出游，作瓶天子变身为一个老态龙钟的老人，在路上摇摇欲倒。太子便请教侍者，侍者告诉太子：这是老人，身体衰败，力气快用完了，不久就要死了。太子想：我虽是太子，终不免衰老，到那时是何等凄惨？想到这里，心中苦闷，下令返驾回宫。太子再从南门出游。作瓶天子化作一个面黄肌瘦的病人，辗转呻吟，躺在路边。侍者告诉太子：这是病人，痛苦异常，奄奄一息。太子怜悯病人，心中忧怖，立刻还宫，静坐思惟。不久，太子又从西门出游。作瓶天子化做尸体，僵卧路边，淤血流溢，臭秽难掩。侍者告诉太子：这是死尸，不久将变为骷髅，亲人再也见不到他了。太子惶恐，回驾还宫，端坐沉思。太子心想：富贵安乐如同浮云，幻相的背后隐藏着失落与苦恼。人生于世就像浪中的月影，得不到片刻安宁。生老病死之苦，即使贵为王侯也难以逃脱。为何