约

(一)简约、要约之意。 (二)就、于之意。例如论废立之时，以根机为标准而规定者，称为“约机废立”；由法之胜劣而规定者，则称“约法废立”。又如说明一事时，若自佛之一方而言，称“约佛之所谈”；若自众生之一方而言，称“约生之所谈”。大乘义章卷十九（大四四·八三九上）：“于此门中，四义分别：一分其相别，二约色、心、非色心等三义分别，第三约就五阴分别，第四约就六根分别。” p3926

分诸乘

“融本末”之对称。法藏于华严五教章中，以融本末解释同教一乘之名义，而以分诸乘彰显同教一乘之法体。所谓同教之名义，系以一乘为本，三乘为末，合同融和三一本末，故释其名义为融本末。然同教一乘之法体，乃方便引接分为二乘、三乘乃至无量乘之诸乘，或将一乘分为二乘、三乘乃至无量乘而诱引之者，故所分诸乘即为同教一乘之法体。 同书又将分诸乘分别为一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、无量乘等六重。第一重之一乘有七义，即：(一)约法相交参，(二)约摄方便，(三)约所流辨，(四)约殊胜门，(五)约教事深细，(六)约八义意趣，(七)约十义方便。此六重七义之分别，即祖述华严孔目章之所流、所目、摄方便等三义。其中，第一重之七义一乘依所流、摄方便二义，第二重以下之二乘乃至无量乘等五重则依所目一义。所流者，谓三乘之法门由一乘海流出。摄方便者，谓三乘法门乃入一乘之方便。即指三乘之法门为一乘之所流，总为一乘之方便，故称之为同教一乘，此为七义一乘之大要。所目者，谓就三乘等之法，非以所流、摄方便等义为一乘，而以三乘等之当体本来即一乘。［华严一乘教义分齐章卷一］ p1321

断疑生信

（术语）于实相之妙理，断疑生信也。天台以之为法华经一部之功用。法华玄义九曰：用是如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。祇二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。

行事钞安居策修篇第十一

亦名：安居策修篇子题：安居约法有四、安居时有三种、安居处通两界、安居人该五众行事钞·安居策修篇：“安居策修篇第十一。受日法附。（一、叙制意）（一、叙教本）夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。（二、明偏制）故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。（三、指所归）然诸义不无，指归护命故，夏中方尺之地，悉并有虫。即正法念经云，夏中除大小便，余则加趺而坐。故知护命为重，佛深制之。必反圣言，罪在不请，结业自缠，永流苦海。极诫如此，依文敬之。（二、开章释）（一、安居本篇）初中分五：一、安居缘，二、分房法，三、作法不同，四、夏内遇缘成不，五、迦提五利解界是非。……（二、受日法附）二明受日法。夏中有缘，故听受日。必准圣言，依法加受。妄自诳心，受而破夏，虚损信施。可悲之甚，故委示焉。就中分三：一、心念，二、对首，三、众法。总分三别：一、通料简，二、缘是非，三、依位解。”资持记释云：“释安居篇。形心摄静曰安，要期在住曰居。此依疏解。随时警励曰策，三业运善曰修。上

圣智胜法

子题：圣智、胜法戒本疏·四波罗夷法：“我已入圣智胜法。谓得生空之智，故言圣智；会正名圣，由观无我，感于圣故。又法空解，达阴知无，故曰胜法。”行宗记释云：“谓下别解；上约人空解圣智。又下，次约法空释胜法。”（戒疏记卷七·五七·一三）

羯磨疏诸众安居法篇第六

亦名：诸众安居篇、安居篇羯磨疏·诸众安居篇：“诸众安居法篇第六。……就文分二，初明住法，后出界法。初为五：初作法不同，二、结时前后，三、夏闰延促，四、解结成不，五、背前结后。……二、明出界行法，律中有五：初受日出法，二、命梵移法，三、和护余缘，四、受出逢难，五、无缘经难，不来成败。就总分二，前一有法开出；后四无法为缘。”济缘记释云：“释安居篇。篇目中，诸众者，若就人明众，即五众也；若约位明众，即对、念也；若约法多明众，即前、中、后，对、念、忘、及等。”（业疏记卷二○·一·三）（请参阅附录三‘安居法略例’二○三页）

羯磨十缘第十答所成法法缘通别

子题：众多受戒虽通朝夕须约一坐不起羯磨疏·集法缘成篇：“（一，明受忏）（一、正释）云法缘通别者，有多种也。或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏者是；或一事一答为通，如受戒一也，约人众多，约法有四，清旦一答，终尽夜分，并得成也；或累事总答，如一席上欲作多法，应即答言摄衣羯磨、摄食羯磨，虽一时答，后历别作，理亦无妨。自余行事，一答作一，可以准知。上来一家行之。（二、斥异）（一、引异计）有人言，夫法之所被，即目相因，何有通也？一受四度前后问答，随问而作，事义谐和。何有朝问夕仍随用？中间隔断，岂是相接？故非前义。（二、示通解）今解，并无文制，不容立异。为表事端，通答何损？约事流便，不涉迟疑，随答即作，亦是决正。（二，释结舍）结舍二界，理无双答者，由地二界不同，故有结舍两异。结则自然，舍则作法，随其两界，唯各一答也。”济缘记释云：“受忏中，初文，初总标。或下，别列五句。一与四即受戒通别。二与三即舍堕通别。自恣德衣亡物，但涉多法，例有通别。第五累事是别，一答为总。前四即两单句，此即两亦句，双非不可立。自余下，指诸单法，唯别无通，如说戒受日治谏

羯磨人选

亦名：作羯磨人子题：上座资持记释云：“若下，明选人。上座者，如五分说，即上无人。虽居众首，必取解法，高腊无知，何足算也？故下，引证。律列四人，上座、次座，约位简人；诵律、不诵，约法简人。文阙第四。言持律者，即是第三，疏云，非谓诵文，必兼识义。四、不诵者，疏云，虽不连文累纸，而晓答成否。又云，四分总列，并据有能，应预未闲，亦开学悔。已下，遮滥。可知。”（事钞记卷五·四八·一三）

沙弥同受请

亦名：下众同受请行事钞·讣请设则篇：“善见，檀越请比丘，沙弥虽未受具，亦入比丘数。涅槃，乃至未受十戒，亦得受请。”资持记释云：“论约法同，经听形同，无非皆为解脱出家，即堪受供。涅槃云，虽未受戒，已堕僧数。”（事钞记卷三八·六·六）

一即十

一，表示唯一、单一、个体；十，指多数或满数、整体。一即多，乃一多相即之意。此为华严宗所立。若以一为本数，离一则无二乃至十，故此一即二乃至十。二乃至十以一为本数，使得成就，一之外别无自体，故一十相即。就此以喻，约法而言，举一尘，则一切佛土悉在其中，如一毛孔含摄四大海水。又如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相融。 p55

恐举先言戒释名

亦名：不摄耳听法戒、诈惊张戒行宗记释云：“释名中，古解，即光师。彼实曾闻，而云始知，故云诈惊张。于义虽然，在言颇质。若下，连以三义反质前非。重听，谓耳聋也。今判中，初示前标。诸律论者，僧祇云，随中间一一戒不听吉，一切不听堕；多论亦然，文如后引。若下，次明今定，初示名。故下，引据。约法勘检，即余比丘证彼二三说戒中坐等。”（戒疏记卷一五·六○·一○）资持记·释释相篇：“戒名恐举，据彼情也；疏作不摄耳戒。推其本也；古师云，诈惊张戒，与今语别意同。”（事钞记卷二五·一一·二○）

受具戒重请得戒和尚

资持记释云：“释疑中，答有三解，初改转者，远行、返道、死等缘也；又下，约法异；或下，约德阙。故下，总结三义，十具各请，故云二对。”（事钞记卷八·一四·七）

四分律删补随机羯磨

亦名：随机羯磨随机羯磨·序：“昔已在诸关辅，撰行事钞，具罗种类，杂相毕陈；但为机务相酬，卒寻难了，故略举羯磨一色，别标诠题。若科择出纳，兴废是非者，彼钞明之，此但约法被事，援引证据者，在卷行用；然律藏残缺，义有遗补，故统关诸部，撮略正文，必彼此俱无，则理通决例，并至篇具显，便异古藏迹。夫羯磨虽多，要分为八，始从心念，终乎白四，各有成济之功，故律通标一号。今就其时用显要者，类聚编之，文列十篇，义通七众。岂敢传诸学司？将以自明恒务也。”（随机羯磨序·二·五）弘一大师：“随机羯磨，今所传者有数本。炖煌石室古写本北京图书馆藏、旧宋藏宋崇宁三年刊日本宫内省藏、高丽藏宋绍兴二十一年刊、宋藏宋嘉熙三年刊、元藏、明藏、及宋碛砂藏、清藏、并明清别刊本等。宋元诸藏讹舛极多；明藏虽稍校正，亦多妄改；唯高丽藏较为完善。天津刻经处徐蔚如居士，曾披诸本参互考订，以丽藏为主，而参用他本之长，并据南山业疏及灵芝记以为指归后跋文中具详，历时年余，乃成此册。正古本之岐误，便初学之诵习，弘护律教，功在万世。居士校刊诸书近二千卷，当以此册为最精湛，而扶衰救弊之功，亦最伟矣。今复检日本大正新修大藏经，详为覆校；与旧宋藏及宋元明

僧屏两谏差别十门

子题：四分未白竟有吉三羯磨未竟有兰戒本疏·十三僧残法：“僧屏两谏差别十门：初约人不同分二谏者。僧谏唯僧四人已上；若论屏谏，不问僧尼具不具位道俗多少通别来谏。二、约法不同。僧用白四；屏用余言，种种方便，得止便罢。三、就处不同。僧据作法同界相谏；屏谏则通，不问自然、作法、同界、别界，皆制相谏。四、就立戒多少分二谏者。违僧谏戒则多，如此（僧残）篇中有四、九十中有一、尼第八戒、及八僧残，立戒虽多，谏事则少，具五义者，方得立之，故此一谏，唯谏一戒；违别人谏，立戒虽少，如九十中，一不受谏，以谏作犯，二拒劝学，以谏止犯，立谏虽二，通于七聚。五、得罪轻重不同。别人谏中，通谏七犯，若违未作，但结吉罗，若作犯提，据犯通于轻重；僧谏之中，随事大小结夷残提，可以情求。六、结罪分齐分二谏者。僧谏约白及羯磨多少不定；屏谏未竟，吉，谏竟言了，提。七、语默不同。僧谏语默同违；别谏拒劝，由言故犯。八、止作不同分二谏者。僧谏作犯；别通止作。九、已未不同。僧通已未，如调达等局未，摈谤，是已成也；别据未作，若作业成，既往不咎也。十、相成不同分二谏。如僧祇，先屏处一人三谏，三越；二众多人三谏不止，三越；乃至三羯磨，四兰；谏竟合

僧尼互作羯磨

子题：僧得被尼事但有三、舍教授法僧为尼作、不礼羯磨尼为僧作羯磨疏·立章悬判：“对互作中。（一、僧秉被尼）僧得被尼，事但有三：受戒、半月、出罪也。约法分齐，则一白问难，三番白四，自余不行。其教授自恣，非无互差互往。然是各行众法。至彼此部，无面对作。不同前三，两部通秉。故文云二十众受也。五分云，四十人出罪，减一不成等。然上局僧唱，故约一相为言耳。律云，僧不得为尼作羯磨，令受诵已，当部作之。（二、僧尼互作）十诵云，如受戒等三，僧对尼作。不礼不语不敬，此三尼遥为僧作。又约四分，舍教授法，僧为尼作；不礼羯磨，尼为僧作。”济缘记释云：“僧尼中，初僧被尼为三，初正明。尼从僧受戒，对问一白，正受白四。又依僧悔残，不行覆藏，但有半月摩那埵，并正出罪两番白四。共四法耳。其下，简异。说戒教授、自恣请悔，尼众差尼来请，僧众差僧往教，并用白二。恐谓同前，故须简别。下引二文，证前同秉。五分但明出罪，若论半月，即须八人。然下，重示。谓上四法，制须僧秉；据此一相，言得对尼；非谓余法得同尼秉。文证可知。当部即本众。次互作中，十诵，僧对尼三，同上所列。尼为僧中，由僧乖行，尼不礼等，则违八敬；作法遥被，不礼无过。四分中，尼

二持约法优劣

子题：威仪戒、护根戒、定共戒、道共戒、外凡假名僧戒、假名僧、内凡和合僧戒、和合僧、圣人真实僧戒、真实僧行事钞·持犯方轨篇：“约法而言，四种不同：一、威仪戒，二、护根戒，三、定共戒，四、道共戒。初一外凡假名僧戒，中二内凡和合僧戒，后一圣人真实僧戒。德行优劣，三品殊异。持威仪弱，护根持胜，以制心故，乃至道共为胜。” 资持记释云：“约法中，初科，威仪［戒］者，随境别护，禁身口故；护根［戒］者，通摄六根，制于心故；定共［戒］，与禅定俱发故；道共［戒］，断惑证道，同时得故。上二散业，三是定业，四无漏业。据戒唯有三位，上二并得别脱，但约内外两凡，粗细分之。威仪通凡圣，道共唯局圣。中二相望，通局可知。次科，初以四戒，配对三位：（外凡假名僧戒）外凡散修事观，未缘谛理，无实德故，名为假名，即五停心、总别相念，及薄地凡夫也；（内凡和合僧戒）内凡多在定心，缘四谛境，分见真理，名为和合，即暖、顶、忍、世第一也；（圣人真实僧戒）初果已去，证真谛理，号真实僧。德下，次约三位，显示优劣。初劣后胜，中二两通。乃至者，略于定共。内凡两戒，复须分之。”（事钞记卷二六·二七·一五）

去禅堂打坐该有什么样的举止，你应该做好以下四点

去禅堂打坐该有什么样的举止，你应该做好以下四点坐如钟那么行有行的样子，坐有坐的方法，卧有卧的方法，站有站的方法。先讲这个坐，“坐如钟”，坐着要像一个座钟，坐到那地方很稳定的，不要像钟摆这么晃来回晃。旧式的钟会有钟摆，不要像钟摆那么晃晃悠悠的。这坐像一座钟似的端然正坐，眼观鼻，鼻观口，口问心，时时刻刻都是要这样子，不是坐一坐，手抱上头这么样子，也不是坐一坐，把腿竖起来这么样子。我看见有好几个坐着这么样子，这是自己不知道算什么帐？这不可以的！那么说“这样也不可以，那样也不可以，这个太不自由了。”你若想自由嘛！你就得不到真正的智慧。你想得真正智慧，就要先由这个不自由做起。因为你自由惯了，狂心野性都不能停止，所以现在来坐禅总觉得很不自在的。这坐着要端然正坐，舌头要抬起来，舌尖顶上颚，要是口里有水，要把它咽到肚里去，这样子去坐，这是坐的方法。行如风“行如风”，本来参禅在跑香的时候，要跑得很快像风似的，这个风刮得很大，刮得上不见天、下不见地、中不见人，把天地人都没有了，这是行如风。可是因为我们这地方小，不能像风似的那么跑，刮得太快了不可以。尤其要是人一跑起来，这砰砰砰，下边那个屋主又要来看看你们干

元音老人：智者大师度关公

关公被吕蒙杀头之后,痛得大叫大喊:“还我头来、还我头来。”智者大师得知后就去度他,大师盘腿而坐挡住关公的去路,关公一看心想:这个和尚胆子真大,竟敢挡我的去路,给他点厉害看看。于是,“呼”刮起一阵狂风,飞砂走石迎面打来,但是智者大师纹丝不动。关公心想:狂风飞砂你不怕,那我搬座大山来吓吓你。于是,一座大山铺天盖地压过来,智者大师还是纹丝不动。这下关公佩服了:这和尚是真功夫啊!赶快上前顶礼。智者大师就给关公说法:“你在这里喊还我头来、还我头来。你被人砍一个头,就要人家还你,你一生砍杀了多少人头?你能还给人家吗?再说你头虽没了,但是你一点也不缺少啊!为什么?因为你只不过丢失这虚幻的色身,但是你的灵知、真心一点也不缺少。”《金刚经》云:“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”众生?哪里有众生?一切众生如梦幻泡影,都不是真实的。众生之所以为众生,就是因为不醒悟;假如当下一醒悟,即非众生了。但是,在梦境当中不醒悟,不能不是众生,所以说是名众生。要赶快从梦境中醒啊!从前有人说:你说一切都没有?比如我的耳朵被打聋了,耳朵听不见声音,但我这还是有啊!我的耳朵聋了这个现象还是有,不能空。他这是着相粘心不醒悟

元音老人答：心死后又活起来，怎么办？

问:心死后又活起来,怎么办?元音老人答:难免的。师祖在《解脱歌》里讲:几回生,几回死,亘古亘今只如此。一回死不透,要大死才行,否则又心动了。我们修法时有:大悟十七八,小悟无其数的历程。

嘎玛仁波切：佛陀讲“苦”消极吗？了解苦，是为了不受苦

嘎玛仁波切：佛陀讲“苦”消极吗？了解苦，是为了不受苦导语：父母用自己人生的经验告诫、教育孩子，是出于对孩子的疼爱，提前告诉孩子避免遭受困难和挫折的办法。佛陀对众生儿女的慈爱亦是如此，所不同的是，佛的慈悲遍及六道每一个众生，告诉众生痛苦的根源，如何离苦得乐，并从轮回中究竟解脱的无上妙法。我们每个人心底最智慧、最慈悲的那一面，完全开发、究竟觉悟了以后，就叫佛。每个人内心当中都具备着佛性，但是还没有被开发，就像一朵含苞待放的莲花，完全可以出淤泥而不染，美丽绽放。为什么佛坐在莲花上?由此在告诉我们，佛虽然本来是个凡人，但经过完全的开发潜能之后，变成了一个已经开花结果，究竟觉悟的佛，所以他遍知一切。当佛陀看到在轮回中的众生儿女，都在苦难中挣扎的时候，如父如母的佛，怎能袖手旁观呢?因为我们本来也可以和他一样成佛，只是潜能还有待开发，还没能觉悟。不少人会有疑问：“佛教一天到晚讲“苦”，是不是很消极?”当然不是。这就像为人父母，会经常提醒小孩：“你多吃点儿，不然长不高;你多穿点，不然冻到会感冒;你要好好读书，不然以后没有好工作;你要和大家搞好关系，不然将来就没有朋友”等等。为什么父母要告诉孩子如果不这