利养障

【利养障】 p0703 瑜伽九十九卷十四页云：利养障者：谓随所行、令未信者、更增不信，其已信者，能令改变。不乐功德。不时时中精勤修习施福业事。不乐为他引摄所有利益安乐。如是等类。

住法

【住法】 p0659 瑜伽十八卷二十页云：云何住法？谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家，乐修梵行。二解 集论七卷六页云：云何住法？若不得修慧唯勤方便修习闻思；不名住法。若不得闻思，惟勤方便修习修慧；亦不名住法。若俱得二种方便安住；乃名住法。若唯于法受持读诵，为他演说，思惟其义；是名闻思。若修三摩地方便，不知足；是名修慧。三摩地方便者：谓无间殷重方便，及无倒方便。不知足者：谓不生味着，修上奢摩他方便。

安立思择

【安立思择】 p0625无性释八卷二十一页云：安立思择者：谓从此出，如所通达，为他宣说。是故说名安立思择。

语

【语】 p1282瑜伽二十四卷十四页云：复如有一、常勤修习如是悎寤；于未受法，正受正习、令得究竟。所谓契经、应颂、记别广如前说。即于如是已所受法，言善通利。谓大音声若读若诵。或复为他广说开示。于时时间，与诸有智同梵行者、或余在家诸贤善者、语言谈论，共相庆慰。为欲劝励、及求资具。如是等类、说名为语。二解 如八分语中说。

自内所证

【自内所证】 p0599瑜伽八十五卷五页云：云何自内所证？当知有四种相。若于有学解脱转时；由二种相，内慧触证。谓我已尽诸恶趣中所生诸行。又我已尽除其七生二生一生，所余后有所生诸行。又我已住能究竟尽无退转道。若于无学解脱转时；即由如是二种相故；内慧触证。谓我已作为断其余一切烦恼所应学事；我今尚无余一生在；况二、况七。又随所乐，亦能为他如实记别。如是名为自内所证。

行圆满

【行圆满】 p0608瑜伽八十五卷二十一页云：行圆满者：谓为触证断无欲灭界故；听闻正法，为他演说，自正修行法随法行。是名行圆满。二解 大毗婆沙论四十四卷十四页云：云何行圆满？答：无学身律仪、语律仪、命清净。问：学、及非学非无学，亦有律仪；何故此中唯说无学？答：依胜说故。谓若法、若补特伽罗，俱无学胜。是故偏说。复次若有律仪、非不律仪所损坏者，此中说之。学等不尔。无学身业，名身律仪。无学语业，名语律仪。无学身语业，总名命清净。即是正业，正语，正命。三解 发智论二卷二十一页云：云何行圆满？答：无学身律仪、语律仪、命清净。

有三种人其恩难报

【有三种人其恩难报】 p0559大毗婆沙论六十六卷八页云：一者、有人为他说法，令舍家法，趣于非家，剃除须发，被服袈裟，以正信心，受持净戒。二者、有人为他说法，令知集法皆是灭法。远尘离垢；于诸法中，生净法眼。三者、有人为他说法，令尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，自能通达生已尽等；具足而住。

点化

（术语）为他缘所点，己性分之变化也。

三车四车

车可载物，比喻佛法化度众生以至涅槃。三车指羊、鹿、牛车，加上大白牛车则为四车。法华经譬喻品有火宅三车之譬喻。(一)羊车，以羊挽车。比喻声闻之人，修四谛行以求出离三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群。(二)鹿车，以鹿挽车。比喻缘觉之人，修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿之驰走，能回顾后群。(三)牛车，以牛挽车。比喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人出于三界，而不欲自出，如牛之荷负，安忍普运一切。另以大白牛车比喻一佛乘。 古来有关三车四车之解释有二大派，其一，将表示菩萨乘之牛车与表示佛乘之大白牛车视为同一者，有三论宗、法相宗，称为三乘家、三车家。另一派在牛车之外，别立大白牛车者，有天台宗、华严宗，称为一乘家或四车家。［法华经玄赞卷四本、华严五教章卷一、五教章通路记卷三、卷四］ p557

十种善法

(一)宝雨经卷五所载日喻菩萨之十种善法。即：破无明暗、能觉悟有情、光耀十方、出现善法、诸漏灭尽、能作光明、映蔽外道、能示高下、发起善业、善人爱乐。（参阅“日喻菩萨十种善法”1454） (二)除盖障菩萨所问经所载之十种善法。有如下数种：(一)月喻菩萨之十种善法，即：皆生欢喜、众所乐见、善法增长、恶法损减、咸皆称赞、体相清净、乘最上乘、常自庄严、游戏法乐、具大神通。 (二)海导师喻菩萨之十种善法，即：得他信许、为他所敬、善作指引、为他依止、能为济命、善备资粮、富有财宝、希取无足、为作先导、善到一切智城。 (三)水喻菩萨之十种善法，即：流润赴下、植善法种、信乐欢喜、坏烦恼根、自体无杂清净、息烦恼热、止欲渴爱、深广无涯、高下充满、息诸尘坌。 (四)莲华喻菩萨之十种善法，即：离诸染污、不与恶俱、戒香充满、本体清净、面相熙怡、柔软不涩、见者皆吉、开敷具足、成熟清净、生已有想。 (五)火喻菩萨之十种善法，即：烧烦恼薪、成熟佛法、干烦恼淤泥、如大火聚、作光明照、能使惊怖、能作安慰、利与众共、人所供养、人不轻慢。（参阅“月喻菩萨十种善法”1465、“水喻菩萨十种善法”1490、“火喻菩萨十种善法”149

显示

【显示】 p1466瑜伽八卷十四页云：显示者：自所知故，为他说故。二解世亲释八卷六页云：言显示者，由此威力，令无所能余有情类、欻然能见无量世界，及见有余佛菩萨等。

独觉不说法

【独觉不说法】 p1384如独觉中说。二解 大毗婆沙论一百八十卷十五页云：问：若独觉，亦得无碍解者；何故不能为他说法？答：彼爱寂静，乐独处故。怖畏喧杂，厌众集故。见远离功德，愦闹过失故。心背徒众，岂能说法。有说：一切独觉，皆是奢摩他行。要毗钵舍那行，方能说法。有说：一切独觉，不乐安布名身等故。有说：彼审观察：设我说法，彼即能入正性离生，得果离染，及漏尽者；我亦当说。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不说。有说：一切独觉，能审度量世间惟有二种所化。一者、佛所化，二者、声闻所化。无有独觉所化有情。故不说法。有说：夫说法者，由二因缘。一者、力所引发，二者、由随他教。独觉无力，不随他教。又一者、无畏引发，二者、由随他教。独觉无无畏，不随他教。又一者、大悲引发，二者、由随他教。独觉无大悲，不随他教。是故彼不能说法。问：说法俱由一切佛法，何故但说力无畏大悲，非余耶？答：力能安立自论；无畏能摧他论；大悲能起说法欲；更不待余，故惟说此有。谓彼独觉，作是思惟：能说法者，所谓法王，及法王子，我非法王，亦非法王子。何能说法。是故不说。有说：彼独觉作是念：我从昔来，不曾习学诸说法事。是故不说。有说：若自觉而于

诸识得名随根非境

【诸识得名随根非境】 p1356俱舍论二卷二十一页云：何缘色等，正是所识；而名眼识，乃至意识，不名色识，乃至法识。颂曰：彼及不共因，故随根说识。论曰：彼谓前说眼等名依。根是依故，随根说识。及不共者；谓眼，唯自眼识所依。色、亦通为他身眼识，及通自他意识所取。乃至身触，应知亦尔。由所依胜，及不共因；故识得名，随根非境。如名鼓声，及麦牙等。

应说正法

【应说正法】 p1400瑜伽三十八卷十六页云：菩萨为他说正法时，当何所说？云何而说？何义故说？谓诸菩萨，正所应求，即是所说。为此义求，即为此义，而为他说。依二种相，应为他说。一者、依随顺说，应为他说。二者、依清净说，应为他说。如彼广释。

生建立

【生建立】 p0474瑜伽五卷六页云：复次生建立，谓三种欲生。或有众生，现住欲尘。由此现住欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓一切人，及四大王众天，乃至知足天。是名第一欲生。或有众生，变化欲尘。由此变化欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓乐化天。由彼诸天，为自己故；化为欲尘。非为他故。唯自变化诸欲尘故；富贵自在。是名第二欲生。或有众生，他化欲尘。由他所化诸欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓他化自在天。由彼诸天，为自因缘，亦能变化。为他因缘，亦能变化。故于自化，非为希奇；用他所化欲尘为富贵自在。故说此天，为他化自在。非彼诸天唯受用他所化欲尘。亦有受用自所化欲尘者。是名第三欲生。复有三种乐生。或有众生，用离生喜乐，灌洒其身。谓初静虑地诸天。是名第一乐生。或有众生，由定生喜乐，灌洒其身。谓第二静虑地诸天。是名第二乐生。或有众生，以离喜乐，灌洒其身。谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。

四不定三断分别

【四不定三断分别】 p0460成唯识论七卷四页云：悔眠唯通见修所断。亦邪见等势力起故。非无漏道亲所引生故。亦非如忧，深求解脱故。若已断故名非所断；则无学眠，非所断摄。寻伺虽非真无漏道；而能引彼，从彼引生；故通见修非所断摄。有义，寻伺非所断者；于五法中，唯分别摄。瑜伽说彼是分别故。有义，此二，亦正智摄。说正思惟，是无漏故。彼能令心寻伺等故。又说彼是言说因故。未究竟位，于药病等，未能遍知；后得智中，为他说法，必假寻伺；非如佛地无功用说。故此二种，亦通无漏。虽说寻伺，必是分别；而不定说唯属第三。后得正智中，亦有分别故。余门准上，如理应思。

四种补特伽罗遍摄一切补特伽罗

【四种补特伽罗遍摄一切补特伽罗】 p0472瑜伽十四卷十二页云：复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗。一者、异生。二者、未离欲有学。三者、已离欲有学。四者、超萨迦耶见一切无学。又有四种补特伽罗。一、自住律仪，不能为他宣说正法。二、自不住律仪，而能为他宣说正法。三、俱能作。四、俱不能作。又有四种补特伽罗。一、族姓卑下，现行白法。二、族姓尊高，现行恶法。三、族姓卑下，现行恶法。四、族姓尊高，现行白法。此中最初，现法有苦；非于后法。第二、后法有苦；非于现法。第三、二世俱苦。第四、二世俱乐。又有四种补特伽罗。一、以苦自任，不任于他，而生非福。谓受外道自苦戒者。二、以苦任他，不任于自，而生非福。谓随有一不律仪者。三、以苦俱任，而生非福。谓诸国王，及祠祀主马祠祀等。四、不以苦任于自他，而生大福。谓住静虑者，及离诸恶补特伽罗。

四种言说

【四种言说】 p0427瑜伽二卷十九页云：云何四种言说？谓依见、闻、觉、知所有言说。依见言说者，谓依眼故，现见外色，由此因缘为他宣说，是名依见言说。依闻言说者，谓从他闻，由此因缘为他宣说，是名依闻言说。依觉言说者，谓不见不闻，但自思惟、称量、观察，由此因缘为他宣说，是名依觉言说。依知言说者，谓各别于内所受、所证、所触、所得，由此因缘为他宣说，是名依知言说。

王不善观察而摄群臣

【王不善观察而摄群臣】 p0381瑜伽六十一卷七页云：云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等，不能究察，不审究察，不能思择，不审思择忠信伎艺智能差别，摄为亲侍；加以宠爱，厚赐爵禄；重赏勋庸；最机密处而相委任；数以软言，现为慰谕。然此群臣、所付财宝，多有损费。若遇怨敌恶友军阵；彼先退败恐惧破散。为他所胜，迟留人后，奔北无恋，矫行恶策，动亏王政。如是名王不善观察而摄群臣。

不随欲苦中有七苦

【不随欲苦中有七苦】 p0341瑜伽四十四卷十三页云：不随欲苦中，复有七苦。一、欲求长寿；不随所欲，生短寿苦。二、欲求端正；不随所欲，生丑陋苦。三、欲生上族；不随所欲，生下族苦。四、欲求大富；不随所欲，生贫穷苦。五、欲求大力；不随所欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界；不随所欲，愚痴无智现行生苦。七、欲求胜他；不随所欲，反为他胜，而生大苦。