拜佛与医学—［八］为什么要合掌垂手（松肩）？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［八］为什么要合掌垂手（松肩）？一、佛法调心方面的涵义1、代表谦下。2、代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张、挂碍，种种执著、个性。心有挂碍、紧张，则肩必耸起；肩放松、放下之同时，妾念也放下┐│万缘放下，一心正念。仍合掌，一心专注，觉照念佛┘二、解剖生理方面的意义（1）此动作，可拉开放松肩胛附近的肌肉、韧带，使肩关节灵活，解除肩硬、酸痛等症状。·一般人，平日肩胛周围的肌肉，都在紧张状态，常常不自觉地就耸肩、紧绷。（如图）很少能自己觉察而去放松，久之，肌肉就紧缩、变短硬，也压迫血管，血流不通，肌肉代谢的废物，因‘交通阻塞’而送不走，局部堆积，就出现肩膀酸痛等症状。现代人生活压力大，肩凝等病症，出现之年龄明显提早，昔日言‘五十肩’，现在‘三十肩’、‘二十肩’大有人在。我们由图可了解、肩胛附近的构造：肩关节的构造：肩胛骨（1）外侧有个‘凹窝’ ┐│‘球状头’卡入凹窝—形成肩关节。手臂‘肱骨’（2）上方是个‘球状头’┘┌肩峰（3）—在肩之最高峰┐肩胛骨还有二突出构造││二者以韧带（蓝）相连接。└啄突（4）—形状如鸟嘴 ┘第二肩关节：‘肩峰（3）

拜佛与医学—［七］为什么拜佛须躬身、观足跟中心（观心）？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［七］为什么拜佛须躬身、观足跟中心（观心）？目的：保持动中，重心不动。★注意：‘身形’和‘足跟垂线’之关系·非向‘前’之弯腰。（身向前倾）重心偏向‘趾’。（趾、小腿皆吃力）·是向‘心’之躬身。（脊椎向后拱，身后退）重心保持在‘跟’。下身后退（腹可退一尺—‘肚脐—对—足跟’）。一、佛法调心方面的涵义：·脊椎（胸椎—尾椎）后退—（向后拱起如拉弓）—表谦退、礼让，躬身退后，亦表恶法退（善法自进）。佛法—‘但去凡情，别无圣解’，只要凡情、烦恼‘退去’，则道自‘进’。★鞠躬的‘躬’，是‘身如弓’，依说文，弓有‘以近穷远’之意，弯身如拉弓，将弓弦向后拉，‘拉力’虽向后，‘射力’却向前。修行亦如此，‘私心’后退，‘道力’向前。·拜佛不同于一般运动；拜佛乃在锻炼‘动中，心不动’—动中定，动中一心不乱，故身虽运动，而‘重心’安住不动。┌身：只有一心（一重心—自然物理即动作中│重心）└心：一心念佛若动中，重心时时偏移，则须耗力于‘平衡’。很多肌肉要紧张吃力，心就不易放松，而多所住著。（多心、乱心）二、解剖生理意义：1、矫正平日‘骨盆’过度前倾，腰椎过

拜佛与医学—［六］为什么拜佛须俯首（柔软垂首）？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［六］为什么拜佛须俯首（柔软垂首）？一、佛法方面的涵义：·俯首，在佛法方面的涵义是代表对佛的礼敬、尊重。也是心悦诚服的自然流露。亦即完全接受教诲的‘点头称是’。也代表返观、检视自身，由五欲六尘中一念回心，反躬自省，回首如意莫外求。‘佛在灵山莫远求灵山只在汝心头’（无须翘首东张西望）·拜佛不是向外追求，是向自心开发，故俯首返观。开发出自性一分恭敬，即现一分光明，得一分利益。开发出自性十分恭敬，即现十分光明，得十分利益。（不但对佛恭敬，是对一切人、事、物都恭敬。）·我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报。但被贪、嗔、痴、慢、疑种种乌云垃圾蒙蔽障碍。其根源来自‘自私’的自我意识。为了我，不惜侵占他（贪）；为了我，就气他、怪他（贪、嗔）；为了我，怠慢他（我慢）—总以为自己比别人好、比别人高、强，比别人重要—这就是违反佛性平等的错误见解和错觉，就是‘我慢’的乌云。（为了我，怠慢他）（尊重自我，轻慢他）。·人常自以为是，自以为傲、为荣，而轻慢他人和佛法，不知正沦为‘憍慢的奴隶’，被傲慢所缚，不知这‘我慢’，正是一片大乌云，障住了佛光之福慧。拜佛

拜佛与医学—［五］为什么站立时（1）要收下巴（2）后颈贴衣领？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［五］为什么站立时（1）要收下巴（2）后颈贴衣领？（平日起居生活，亦当如此，并非拜佛站立才须要）┌（1）‘收下巴’是为了使‘头部’和‘颈椎’之角度正确，合乎目的│解剖生理之原则。（即调整‘枕寰关节’之角度）└（2）‘后颈贴衣领’，使颈椎和胸椎，能对正、对直，气血通畅。一、佛法方面的意义：·人往外看（向外攀缘）时，下巴必不自觉地抬起，而看不见自己。（失去自觉观照）（如图） ·须收下巴，方能看见自己，返照自心，都摄六根。否则终日都在忙著反应外来的刺激，追逐外境，毫不自觉，迷不知返，如狗盲目追外面扔来的石头，但追了半天，精疲力尽，却是一块不能吃、没用的石头。·佛有‘七处隆满’之相，即颈项之肉，及两手、两肩、两足肉皆隆满。依佛说造像量度经解，佛有‘重颏’之相，即是收下巴之相，不向外驰逐，返求诸己。二、解剖生理方面的意义：┌直而畅的水管，最流畅。·大家都知道：│└弯曲、甚至压折的管子，必有阻碍。·当我们收下巴，后颈贴衣领时—（如下方图（二））脊椎最正直，使‘脑—颈椎—胸椎’之间，交通顺利，功能优秀。（头的‘枕骨’，和第一颈椎（寰椎）之间叫做

拜佛与医学—［四］为什么站立时要以足跟支力？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［四］为什么站立时要以足跟支力？我们说过，这不是为了整齐美观的硬性规定，也不是表现给别人看的庄严，而是顺应人体‘解剖生理’的原则。注：不习惯足跟支力的人，可以先试‘垫起脚尖—放下’，体会刚放下（足跟落地）那一刹间，以‘足跟后部’支力的感觉，即是足跟支力的站立状况。如下图： 一、佛法方面的涵义：＊佛法讲：‘性空缘起’，诸法因缘生。‘体’是真空，但‘相’是妙有，我们众生，既有身体假相，假相当中就有其因果道理。万法皆空，但其假相之间的变化仍依循因果法则，故正常生理运作，也有因果条件。若违背了合理之条件，即是‘因’不良，依因果法则，就有不良之‘果’，故须顺应合理条件，才能发挥良知良能。＊我们细细体会，佛的三十二相，其中有‘足跟广平’（足跟圆满、不露骨节），及‘足下安平’（足底平满）几种好相，就透露著「力道在足跟’的奥秘。＊禅宗祖师，考验弟子，用功是否得力，是否得法，常问：‘脚跟点地了吗？’此值深思体味。＊有人以为须整个脚板、脚趾都吃力才能站稳，其实古代女子缠小脚，只剩脚跟著地，也能站稳走稳。二、解剖生理方面之原因：仔细观察全身之骨骼构造。

拜佛与医学—［三］为什么站立宜‘前八后二’？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［三］为什么站立宜‘前八后二’？一、生理、物理方面的意义（利益）1、佛家从来不对学者作‘无理’要求。站立时，二足跟相距二寸，是很有道理的，观察人体构造、骨骼：上身，因有一排脊椎骨（脊柱），在正中、偏后方，故比重上以中央后方（脊柱处）占最大份量，此重量，在站立时，宜以二足跟平均承载。 ┌二寸（是比脊柱宽度略窄些），正好可平均承载脊柱│落下之重量。├正好可使大、小腿内之‘骨干’正直。肌肉能均匀放│松。（大腿内有‘股骨’。小腿内有‘胫骨’‘腓骨’）│。（胫音ㄐㄧㄣˋ、ㄒㄧㄥˋ、ㄏㄥˋ）（腓音ㄈㄟˊ）└可使‘髋’关节、‘膝’关节、‘踝’关节之角度合宜，不因受力不正而致磨损、退化。二足跟距二寸 ＊大家可以自己观察实验 （1）若足跟太开：则二腿之‘骨干’歪斜，（各如斜塔，支持不久），且腿之肌肉拉力不均（疲劳），关节之角度不正，受力不均，容易磨损。 （2）若足跟合并—腿骨亦不能正直，肌肉会较紧张。2、二大趾—距八寸，（八寸是约与肩同宽）上身最宽处是‘肩’，与肩同宽，则已足够承载，底面积已够大，足以使重心稳固。＊若不足八寸：（比肩窄），则底部比上

拜佛与医学—［二］为什么不宜咬牙切齿？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［二］为什么不宜咬牙切齿？一、佛法修心方面的意义：l·善导大师所著‘观无量寿佛经疏’（四帖疏），在教导观想方法之前，有一段很要紧的‘前方便’（准备功夫），也是修观不可少的次第、基础，学者不宜好高骛远而忽略之—‘令身正直，合口齿勿相近，舌柱上齶，为令咽喉及鼻中气道宣通故’这段文字是排在‘又令观身四大，内外俱空，都无一物’之前，可见观空或十六观之前，仍有‘令身正直’，‘合口、齿勿相近、舌柱上齶’等‘方便’（若咽喉及鼻中气道不能宣通，则脑尚缺氧混沌，一般功能都尚有阻碍，何况高深的观想功能？）儒家亦言—‘君子务本，本立而道生’，初学者若不能在基础根本上老实力行，未老实扎根，开花结果是很难的。2·心有妄想、执著，紧张挂碍，自然表现于身，不自觉地，牙就咬紧了，舌也整片僵硬贴在上齶，鼻中—咽喉气道也不通畅了，颈部也紧了。不宜咬牙切齿，就是提醒我们放下妄想、执著。情绪激动时的咬牙切齿是很明显而可见；而平日心有所思的咬牙切齿，较不明显，也常不自觉，只要心有牵挂，脸上小肌肉，就立刻绷紧起来，也自然咬紧上下牙。勿咬牙切齿，是放松细微肌肉，也放松内心牵挂

拜佛与医学—［一］为什么要合掌？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理前面说明了礼佛方法及观想，此部份将进一步说明其所以然的道理，各别解释拜佛的每一个分解动作，在佛法修心方面的意义，以及依人体构造及医学原理说明在生理和物理方面的意义。此部份是以提问方式编写，共提出二十三项以‘为什么’为首的问题，再就每一问题加以解说。最后，第二十四说明拜佛的深呼吸对身心的利益。（＊有人问：古德言拜佛如‘树倒山崩’，何以此书言宜依合理原则？·古德之言是形容‘一心信靠’，犹如树倒山崩全任凭地心引力，靠倒大地怀抱，中无怀疑、隔阂、僵执....。并非教人拜佛要砰然猛力摔落地。且树倒山崩必然依‘物理’重心法则，正是‘合理’之意。）［一］为什么要合掌？一、意义：·佛家常以无言的手势、动作，代表极深奥的道理，故虽是极常见的姿态，也不宜轻忽而过，‘合掌’亦然。自古印度人认为右手为‘神圣之手’，左手为‘不净之手’，故日常生活中有分别使用两手之习惯—比如：持食物专以右手，而拭污秽以左手。然若两手合而为一，就代表‘神圣面’与‘不净面’合一，（代表种种‘对立’双方的融合为一，恢复本来一体的真实面目）也代表宇宙的真相道理（实相无二，亦无不二）

拜佛与医学—礼佛方法及观想

拜佛与医学道证法师编述1、佛者‘觉’也2、立如松，正而松3、合掌［摄心］4、俯首［反观］5、躬身［谦退］6、松肩［放下］7、曲膝—躬身而降［恭敬、柔软］8、按地跪下［谦恭到底］9、跪坐放松［狂心歇息］10、伸手迎佛［背尘合觉］11、五体投地［深投觉地］12、翻掌接佛［转凡成圣］13、与佛会心［生佛交彻］14、恢复跪坐［欢喜信受］15、跪翻脚掌［欢喜起行］16、恢复立姿［坚固不退］礼佛方法及观想1、佛者‘觉’也●拜佛是‘觉性’之开发，非‘盲目崇拜’，亦非‘惯性动作’。［不知不觉被原来习惯性动作拖著走］。●拜佛要培养‘回光返照’之能力。·使‘觉性’在‘惯性’之前起用，而非一般之运动。故须时时观照‘当下之动作’。因此拜佛中注意‘勿闭目’。·始终收摄眼神，观照自己—‘观自在’。·视力集中于中线。·须知道自己‘正在作什么’。［犹如顶上有佛在观自己］·不可‘糊涂不觉’。［拜‘迷’，非拜‘觉’也］。·须都摄六根，不可散漫上下。2、立如松，正而松●两脚以‘前八后二’站立。●顶天立地—立如松。·以‘足跟’支力，深吸气，全身放松。·检查‘足趾’—完全放松。·头如悬钟，空灵端正，耳对肩中。·后颈贴衣领，收下

拜佛与医学—拜佛经验谈

拜佛与医学道证法师编述拜佛经验谈（一）拜佛经验谈（二）拜佛经验谈（一）妙音法师拜佛点滴心得末学以拜佛为日课已多年，当时不知道要求自己拜佛姿势要合乎自然人体结构、生理法则，拜后常觉得很疲倦、手腕酸、头晕、面色惨白，故感觉很困惑。后来，在一偶然的机缘里幸遇证师父，蒙她慈悲指导开示，方知原来是姿势有误而导致，于是就发心从头学拜佛。学拜佛本来是很简单很容易，天真的小孩很快就学会了，而末学却花了一年多的时间，才把最基本的动作姿势改正，稍练熟练。因受旧习气老毛病的障凝，加上学习能力差，所以学得很慢也很吃力。说来极惭愧，重新学习才发现自己以前连最基本的站立合掌，乃至起身方法都不会。站是三节六曲，合的掌是参差不齐，敬礼—脖子如钢柱水泥，躬身—脊椎骨如铁壁，又拜时重心常在脚趾不在足跟，翻掌如翻船。乃至不知呼而拜下，吸而起立，故常常拜得上气不接下气，喘嘘嘘！回忆刚开始学拜佛时，全身是僵硬不灵活，筋骨是紧而不松，拜起佛来如老牛拖重车，稍用力即全身汗流如雨，才拜几拜，衣服全湿。在学拜中，常常抓不到要领—不知重心要在足跟，才合乎物理之自然重心。开始也不会用丹田之力躬身、退腹，连垂头看脚跟中点都不自然—不知俯首垂

拜佛与医学—拜佛是‘第一善’的紧密实践

拜佛与医学道证法师编述第一善—当自端心·当自端身为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）‘令身正直’是修‘观’之基础拜佛：消除业障，开发潜能拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心），起心拜佛，佛即知之，放光加被拜佛是‘第一善’的紧密实践第一善—当自端心·当自端身·无量寿经说：什么是第一善呢？—‘当自端心，当自端身’。而拜佛就是‘第一善’的紧密实践。·由拜佛锻炼观照力，锻炼‘正而松’，调伏诸根，身心柔软。在规则之律动中，培养安定力、觉照力、和礼敬精神，再把这功夫，用到日常生活中的每一境界，每一动作。并不是‘拜佛另外拜佛，生活另外生活’—打成两截。若生活与拜佛脱节，就失去拜佛的意义。·整个日常生活，就是拜佛精神的展开—由散乱→专注，由紧张→轻松由僵硬→柔软，由执著→空灵由迷茫→觉照，由糊涂→清明为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）我们观察‘用吸管吸饮料’的情形，就能明白：（1）‘直而畅’的吸管，才能流通顺利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通畅。若身体，长时间僵持不合宜之歪斜姿势，则血管也如吸管持续被曲折，而血流不通。（如图示）（2）再观察：若以手，由外压捏‘直的吸管’，也会使

拜佛与医学—前言

拜佛与医学道证法师编述拜佛是自觉的律动，最高的享受礼敬之表达方式，各有差异五体投地，法虽有异，各有深义‘学习拜佛’的正确心态勿以不良心态，障碍自己调伏身心，谦敬柔软拜佛是恢复健康的律动（整脊疗法）由礼佛之事修，契入深理礼佛是‘消业障’，并非‘苦肉计’，勿会错意‘学习礼佛’疲苦之因置心一处，无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’学习之难易关键疑问与探讨 本书内容，欢迎助印流通，请勿擅改、增减内容。为尊重书中人物肖像权，本书中之照片，请勿移作他用序幕前言拜佛是自觉的律动，最高的享受有人一听到‘拜佛’，就斥为迷信的举动，其实是对‘佛’的内涵，和‘礼拜’的道理全然不了解，所产生的误会。拜佛并不是对外在神明的盲目崇拜、祈求，而是一种深入开发内在自性潜能的合理律动，不但有益身、心健康，而且可以训练高层次的觉照能力。如果再由它‘令心喜悦、舒畅、安定’的功能而言，它也是最高妙的享受和娱乐。假如能有一些基本了解的话，相信任何人都会赞成、推崇这种优秀的身、心、灵活动。礼敬之表达方式，各有差异各国的文化背景不同，表达礼敬的方式也有差异，比如：有的以‘拱手’、有的以‘鞠躬’、有的以‘磕响头’来表达。◆在西藏、拜

很多人身上都有这样的“附体”，读懂这部佛经，它们离去了

现实生活中，太多人习惯于耿耿于怀了。因此，而常常纠结，没完没了。因此，他们常常忽略身边的风景，错过一次次机会。身边的人都在成长，而他却原地踏步，迟迟不肯放下身上的包袱，如同附体，迟迟不肯放过。其实，有一部佛经，直指这种恶习，真正读懂，身上的所有“附体”就掉了。01佛法的核心精神是万法皆空，无常无我。《金刚经》其实对此进行了极到底的阐释：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，常常陷入物欲泥潭的现代人，如果真正读懂这句话，便有会觉得如此之惊心动魄，它的深刻警醒作用，让我们学会放下。六祖慧能因《金刚经》中“应无所住而生其心”最终开悟。心有所住，不是住在过去，就是住在未来，或住在现在。心有所住，就有障碍，就跳不出妄想杂念的圈子。因此，要学会“活在当下”，这样就会放下包袱，甩掉附体。02女士不停地述说自己的苦难，没完没了。法师打断她说：你的苦还真多呀!女士：别人诉苦最多需要三天三夜，我诉苦需要三年!法师：那是什么时候的苦?女士：前几年。法师：那不是过去了吗?为什么还紧抓不放呢?你拉出的粪便臭不臭?女士：当然。法师：现在粪便在哪里呢?女士：拉完就冲掉了。法师：为什么不把它包起来放在身上?见到人就

刘素云：很多人前进的路有一道障碍，这道障碍是什么呢？

尊敬的各位同修，大家好!阿弥陀佛。这一次咱们聊个什么题目呢?我想聊这个题目吧，就是「念佛加改过，今生必成佛」。我这个题目受谁的启发呢?受一个老菩萨的启发。前些天，我家里来了一位老菩萨，学佛很多年了，也很虔诚。她跟我说了这样一件事，她说她学佛很多年，但是学得比较僵化，就是条条框框很多。她有个儿子有个儿媳妇，她的这些条条框框，她都想落实到儿子儿媳妇那。这老年人吧，本身就有点碎嘴，我们北方人说碎嘴子，就爱叨咕。她的条条框框又多，儿子儿媳妇未必也就学佛了，所以人家怎么能接受你这些条条框框呢?那她就像填鸭式的，硬灌吧，我理解，结果灌来灌去的，弄得家庭不和，最后导致儿子和儿媳妇就离婚了，媳妇就回娘家了。她有一段时间她看不见媳妇，她都不知道儿子和媳妇离婚这个事，她就问，这媳妇怎么老也没见着呢?后来儿子告诉她，说我们俩离婚了。那离婚的原因是什么呢?可想而知，和妈妈是有直接关系的。这一个学佛的妈妈，把儿子和儿媳妇这个家给学黄了，你说这佛怎么学的吧。但是她告诉我，她当时她没有认识到自己哪错，她觉得我不是为了你们好嘛，那你们怎么还能这样呢。她不认识自己有错，所以也就谈不上改错。我说，你后来怎么改了呢，怎么认

佛说菩萨修行四法经讲解

佛说菩萨修行四法经讲解文珠法师讲述一九九八年四月于香港佛教菩提学会一九九八年十二月于美国麻省千佛寺一九九九年三月于中国湛江市福寿山玉佛寺佛说菩萨修行四法经佛说菩萨修行四法经讲解一、正释经题二、次释译题三、解释经文—序分四、解释经文—正宗分五、解释经文—流通分佛说菩萨修行四法经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，告诸比丘，汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世出世间无等等故。若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者，当修四法。何等为四？一者当发大菩提心，宁失身命，不应退转。二者应当亲近善友，宁失身命，不应远离。三者应修忍辱柔和，宁失身命，不生嗔恚。四者当依寂静之处，宁失身命，不思愦闹。诸善男子，如是四法，菩萨摩诃萨，应当修学。尔时世尊，即说偈言：诸欲求胜果；当发菩提心。策勤精进行；须依善知识。忍辱佛所赞；称为有力人。空闲圣所居；无畏犹狮子。尔时世尊，说此偈已，复作是言：诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅槃。尔时世尊，说此经巳，彼诸比丘，及诸菩萨，闻佛所说，皆大欢喜，信受

佛法在生活中的应用

佛法在生活中的应用看到定慧寺的弘法活动越办越好，听经的居士越来越多，真是非常高兴！大家能够踊跃、积极地到这里参加弘法活动，是大家的福德因缘，是多生累积的善根！人生难得、佛法难闻！在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够接触到佛法的只是其中很少的一部分，听闻佛法后又懂得如何修学的就更少，也就是说，信佛的人中真正学佛的并不多。信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面、非常功利。真正的学佛修行，并不是刻意地追求什么。从广义来讲，修行就是一种生活，而且是一种非常平实的生活！我们可以把学佛说成是玄妙的事情，说学佛是为了成佛，听来非常遥远。但我们要知道，学佛修行也可以是十分平常的事。平常到什么程度呢？正如古德们所说的那样：饥来吃饭困来眠。这告诉我们什么道理呢？学佛是平常道，像饿了吃饭、困了睡觉一样自然。当我们说到修行的时候，想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行？当然是修行。有些人诵经，每天诵一卷《金刚经》或《地藏经》、《无量寿经》；有些人念佛，每天都要念几千、几万声佛号；还有些人，每天花大量的时间做早晚功课

心经讲记

心经讲记圣一法师讲述一九九二年五月于九龙文化中心弟子衍轮恭录内容简介：佛经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，所谓水清月现，心清佛现。圣一老菩萨很慈悲，在‘心经讲记’内清楚地讲解应如何明心见性，为大家种下菩提种子。【般若波罗密多心经】观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．各位善知识、各位法

嘎玛仁波切：很多人学了佛法之后，往往傲慢而不自知，修大礼拜，特别能对治傲慢

嘎玛仁波切：很多人学了佛法之后，往往傲慢而不自知，修大礼拜，特别能对治傲慢1 修大礼拜，特别能对治傲慢。很多人刚入佛门时，表现得很虔诚，学了很多佛法之后，往往傲慢而不自知。所以大礼拜时，藉由观想佛菩萨的功德，感受到在上师及诸佛菩萨的面前，自己是那么渺小，那么卑微，可以慢慢消除自己的贡高我慢。2 我们常说，“修千百万尊佛，难成就一佛；修一佛，能成就千百万尊佛”，这是修法的诀窍，因为所有诸佛的智、悲、力、功德、事业，都是无二无别的。当然，这不代表不能再观想其他的佛，而是提醒自己，修行时要一门深入，专一修行。如果没有抓住修法的窍门，心意不定，今天修这个本尊，明天又换另一个本尊，修行方法一再改变，直到老死，还没有一个所依来专修，当然不会有任何成就。3 禅定，在藏文里是“平等、静虑”的意思。佛陀说，要善于控制自己的妄念，就像弹琴，琴弦太松则音不成调，琴弦太紧则音不悦耳，不松不紧，音乐才能和谐优美。禅定修行的环境和状态也是这样。

嘎玛仁波切：很多人都搞不清楚自己活在这个世界上到底是为什么

嘎玛仁波切：很多人都搞不清楚自己活在这个世界上到底是为什么我发现大部分的人，都是为财富而活，而这个财富，人们的目标似乎也只有两种：第一、把老的想办法赶紧送走，想方设法把钱堆在那儿；第二、把小的养大，想办法多留点给子孙。人们不停地在努力赚钱，往上真正孝敬自己父母的人，现在是越来越少。孝子孝孙，现在是倒过来写，孝顺自己的儿子，孝顺自己的孙子多一点。以前人说，“家有二老，如有二宝”，当宝贝一样供着;现在的许多人，视父母如同负担，一天到晚期盼着老人什么时候能走。那些有点儿财产的老人，他的孩子更着急，为了得到老人的钱财，有多少做儿女的一点良心都没有了。我们有个老弟子，台湾人，一天到晚都想着囤积财富，要留给他儿子。我劝老人家，“不要着急，你现在身体还硬朗，你把财富都给了儿子，将来你怎么生存?”“我靠儿子呗!养儿不就是为了防老嘛!”本来有三套房子，把两套卖了，另一套登记在他女儿名下，他儿子不知道。两套房子卖之前，儿子儿媳都孝顺，儿媳对她婆婆孝顺的，比自己亲妈都要亲。老人家觉得特别幸福，每次见人都是炫耀他的儿子、儿媳多么孝顺。结果把两个房子卖掉，把钱给了儿子儿媳，第一年还不错，第二年开始，言语上对他们

春天最不应该做的七件事，第六件最严重，第七件很多人都在做！

一、不要动不动就多吃补肝食物春天养肝要清肝舒肝补肝一起来。有小伙伴问了，这就不懂了，春天不是养肝的大好季节吗？怎么还不能吃补肝的食物了？是的，春天是养肝的最佳季节，但是养肝不等于补肝！中医有一句话叫做脾常不足，肝常有余，虽然是针对小孩子的，但这个特点一直在延续，既然肝常有余，那就不要轻易去补它，尤其是肝实的人更不要去补。中医还有一句话，肝宜泄不宜补，肾宜补不宜泄。肝以疏泄为主，肾以藏精为主。春天肝气最旺盛的时候，这时再吃补肝的食物等于旺上加旺，这样就会出现肝木克脾土的现象，这时候反而应该适当吃一点甘味的食物，抑制过度生发的肝气。这叫知肝传脾。知道肝不好的时候，赶紧先把脾胃护住了。那春天怎么养肝呢？春天养肝的重点在于舒肝！让肝气舒展、条达起来，在此基础上再适当吃点补肝的食物是可以的。如果你肝气不舒，吃补肝的食物越吃你的肝气越不舒，这就好比你咳嗽有很多痰的时候越吃润肺的食物痰越多一样。所以，黄帝内经告诉我们了，春天应该适当多吃一点甘味的食物，少吃一点酸味的食物。酸味的食物就是补肝的，比如山茱萸、乌梅等。不过也不要死板，确实肝血不足的可以吃点补肝的名方乌鸡白凤丸，平常的人就喝点养肝茶就好了。