友不在多，贵在风雨同行

你珍惜一个人，一定是感动过；你放弃一个人，一定是失望过。看人不能看表面，日久必现原形；品情不要品随行，患难才见真情。人在落魄时才能看清，谁泼的是盆盆冷水，谁捧的是颗颗担心。真正的朋友是在最黑暗的时候，陪你一起等天亮的人；真正的感情是心在下雨的时候，甘愿为你撑伞的人。这个世上，能为你留到最后的人是最少的，更是最好的。人只有在最深的绝望里，往往看到的才是最美的风景。友不在多，贵在风雨同行；情不论久，重在有求必应。所谓义真：只要你要，只要我有；只要你需，只要我能。所谓的情深：不是得意时的花言巧语，而是关键时刻拉你的那只手。平日里也许说话最臭，遇难时绝不退缩共济同舟。来的热烈的不一定真心守候，始终如一的才能奉陪到最后。好缘分不会输给时间，好朋友来了以后就不会再走。你忧心忡忡，谁总安慰心疼；你丢盔弃甲，谁却不离左右。懂你的人，是你心安的理由，是你慰藉的港口，更是你不再孤单的源头。懂你，何须解释，也无需解释，因为一切灵犀共鸣；懂你，没有理由，也都是理由，因为心灵相吸相守。每个人都是在最信赖的人面前，才可以彻底没有防线。掏心的话，只想说给知心的人听；内心的苦，只有懂心的人才心知肚明。打开了心窗，情感

明一法师：《与祖师同行》文摘64

明一法师：《与祖师同行》文摘64我们的“觉的能力”常常是处于迷惑状态，所以需要修行，以期我们的“觉的能力”由迷惑状态修正为觉悟状态。这就是我们平常说的“不怕念起，就怕觉迟。”因为我们凡夫还不能够做到念念觉悟，要修行就是要把我们的觉悟显现出来。修行的过程中，就是要我们一旦发现自己处于迷惑，马上能够觉悟。我们本具的“觉的能力”被迷惑后，主要表现为散乱与昏沉。散乱就是胡思乱想，精神不能集中；昏沉就是想睡觉，不知道自己堕落到哪个黑山鬼窟里面去了。所以，佛佛祖祖教我们的八万四千法门，无非是要我们远离散乱与昏沉。具体每一个人用什么方式最好，这与各自的情况有关。在宋代，有个叫师彦的禅师，他在隐居丹丘瑞岩修行的时候，用功的方法非常奇特。他平时于磐石间，终日宴坐如愚，常常自唤主人公，然后自应诺，并嘱咐道：“惺惺著，他后莫受人谩。”（惺惺就是高度觉醒的意思）。他就是这样，时时刻刻提醒自己，要处于觉悟状态。“惺惺寂寂”是我们在禅堂用功的方式，在永嘉大师的文集（《永嘉禅宗集》）—编者）中提到。因为我们现在的人根性差，不能时时刻刻处于“惺惺”状态（惺惺一过度便散乱了），所以就要辅助以“寂寂”。这实际上也是天台宗

我们都是同行

我们都是同行一日，有一位高僧途经庄稼地。田里的汉子看这个和尚深一脚浅一脚地冒着酷热赶路，就讥笑道：“师父走得这么急，是不是找不到地方打秋风了?”高僧一听这汉子的话，就停下脚步说道：“如果说我去打秋风，那你又在做什么?”那汉子高傲地说道：“我在播种、耕地，期盼丰收!”高僧微微一笑：“那看来我们也算是同行了!”那汉子一脸讥讽的样子，说道：“你也是耕耘者?”高僧仍旧微微一笑：“只不过我和你的耕耘方式不一样而已!”那汉子满脸疑惑地问道：“有何不同?”高僧言道：“你播种耕地，需要有犁，需要有牛，而且要有一块地和良种，再加把劲才行。到头来这收成是否好，还要看你当初耕的地是否松软，用的牛是否强壮，种的地是否肥沃，使的劲是否得当，节气是否平稳。即便最后你确实有收成了，那收到的粮食又能为天下多少饥苦的人填饱肚子呢?”那汉子听高僧这么一说，脸上挂着不服气的表情说道：“那你又能为天下苍生做些什么呢?”高僧还是微微一笑：“我以众生的心灵为田地，以博大精深的佛法作为种子，以深厚的修为作为耕牛。我在芸芸众生的心田，播上开启智慧的种子，以深厚的修为为执迷的人开垦前行的道路，从而使众生拔出烦恼，得到安乐，并以他们在心

夏众

参与一夏九旬安居之同行众。即指共同参与夏安居（前后为期九十天）之同修大众。 p4075

同行

梵语 sāhacarya。又作同伴、同朋。乃同心学佛修道之意。据摩诃止观卷四下载，同行，即相互敬重，切磋琢磨，同心齐志者。盖独行难成，必须有同行之人互相砥砺，以资道心。如“结社念佛”，即是一例。在日本，西国巡礼者头戴一笠，笠上书有“同行二人”，此即表示与弘法大师同行之意。此外，同行在真宗系指门徒、檀徒而言。［旧华严经卷六十、新华严经卷七十三、法事赞卷下（善导）］ p2244

曾习同行相应

【曾习同行相应】 p1198杂集论五卷十七页云：又有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所、及有学无学者一分心心所。一分言，谓摄一向世间善不善无记法。如其所应。

无间同行相应

【无间同行相应】 p1077杂集论五卷十七页云：又有无间同行相应。谓在有心位。

染污遍行同行相应

【染污遍行同行相应】 p0878 杂集论五卷十七页云：又有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。由此四法，于一切时，恒相应故。

同行

（术语）三善知识之一。同心行道之人也。止观四曰：切磋琢磨，同心齐志，如乘一船。互相敬重，如视世尊，是名同行。同辅行曰：言同行者，己他互同，递相策发，人异行同，故名同行。五会法事赞下曰：各留半座乘华叶，待我阎浮同行人。新华严经七十三说同行之义，举八十四同。法华经五百授记品曰：饶益同梵行者。

非一切时同行相应

【非一切时同行相应】 p0719 杂集论五卷十七页云：又有非一切时同行相应。谓依止心，或时起信等善法，或时起贪等烦恼随烦恼法。

同行相应

【同行相应】 p0613杂集论五卷十六页云：同行相应者：谓心心所、于一所缘，展转同行。此同行相应、复有多义。谓他性相应，非己性。如心不与余心相应，受不与余受相应。如是等。又不相违相应，非相违。如贪瞋不相应，善不善不相应。如是等。又同时相应，非异时。如现在去来不相应。又同分界地相应，非异分界地。如欲界色无色界不相应，初静虑第二静虑不相应。如是等。

有间同行相应

【有间同行相应】 p0552杂集论五卷十七页云：又有有间同行相应。谓无心定所间。

罗预

（杂语）Lava，时名。戒疏二下曰：僧祇云：二十弹指为罗预，二十罗预为一须臾。同行宗记二下曰：罗预是西梵时名，未详所释。

外门同行相应

【外门同行相应】 p0493杂集论五卷十七页云：又有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。

未曾习同行相应

【未曾习同行相应】 p0491杂集论五卷十七页云：又有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所，及初后时出世后所得诸心心所。初后时言，为显非先种类，初念已去及第二念等已去出世心心所，是未曾习性。

分位同行相应

【分位同行相应】 p0385杂集论五卷十七页云：又有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。

内门同行相应

【内门同行相应】 p0366杂集论五卷十七页云：又有内门同行相应。谓诸定地所有心心法。

与尼同行戒开缘

行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，不共期；若大伴行疑恐怖处；若往彼得安隐，命梵等；不犯。十诵，开为尼负衣过险径。”资持记释云：“不犯有四：一、不共期者，疏云，除偶相值，或期不许，而不离见闻，皆不犯。二、大伴者，律缘众多比丘与众多尼，皆欲从舍卫至毗舍离，以佛制戒，不与同行，尼众在后，为贼所劫，白佛故开；两众多人，故云大伴；今一比丘多尼亦开；又疏云，行途迥远，招讥过大，纵多比丘，一尼亦犯，要得多尼方开，坐处讥轻，有两比丘，即不犯位。前戒开通僧多尼少不犯。三、若往安隐者，如病等别缘，必须前诣。四、命梵难缘，文略力势被系，故云等也。下引十诵过险；开意同前，但加负衣耳。”（事钞记卷二三·一四·四）

与尼同行戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群比丘与六群尼人间游行，居士讥嫌。比丘举过，佛便诃制。”（含注戒本卷中·一○·一一）

与女人同行戒开缘

含注戒本·九十单提法：“不犯者，先不知，不共期，须往彼得安，若力势诸难者开。”（含注戒本卷中·一一·一三）