大道岂分贵贱

◎ 王丹桂大道岂分贵贱，人人个个圆成。休教方寸万缘生。念念常归清静。达了这番消息，不须屈体劳形。灵台皎洁胜冰轮。照破无明种性。 摘自《赠平州菩萨堂刘僧》

印光大师文钞论集

印光大师文钞论集印光大师著净土决疑论净土法门普被三根论宗教不宜混滥论佛教以孝为本论如来随机利生浅近论持经利益随心论竭诚方获实益论挽回劫运护国救民正本清源论一函遍复临终三大要净土决疑论药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣。知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净

愿文

愿文《大正藏》第74卷No.2361No.2361愿文悠悠三界。纯苦无安也。扰扰四生。唯患不乐也。牟尼之日久隐。慈尊月未照。近于三灾之危。没于五浊之深。加以。风命难保。露体易消。草堂虽无乐。然老少散曝于白骨。土室虽闇迮。而贵贱争宿于魂魄。瞻彼省己。此理必定。仙丸未服。游魂难留。命通未得。死辰何定。生时不作善。死日成狱薪。难得易移其人身矣。难发易忘斯善心焉。是以。法皇牟尼。假大海之针。妙高之线。喻况人身难得。古贤禹王。惜一寸之阴。半寸之暇。叹劝一生空过。无因得果。无有是处。无善免苦。无有是处。伏寻思己行迹。无戒窃受四事之劳。愚痴亦成四生之怨。是故。未曾有因缘经云。施者生天。受者入狱。提韦女人四事之供。表末利夫人福。贪着利养五众之果。显石女担舆罪。明哉善恶因果。谁有惭人。不信此典。然则。知苦因而不畏苦果。释尊遮阐提。得人身徒不作善业。圣教啧空手。于是。愚中极愚。狂中极狂。尘秃有情。底下最澄。上违于诸佛。中背于皇法。下阙于孝礼。谨随迷狂之心。发三二之愿。以无所得而为方便。为无上第一义。发金刚不坏不退心愿。我自未得六根相似位以还不出假（其一）自未得照理心以还不才艺（其二）自未得具足净戒以还不预

诸经要集卷第五

诸经要集卷第五西明寺沙门释道世集受请部第七(此有八缘) 述意缘 供养缘 简伪缘 圣僧缘 施食缘 食时缘 食法缘 食讫缘述意缘第一夫三宝平等。旷若虚空。无怨无亲。事绝贵贱。无适无莫。乃应檀心。故冥怀遣相。与空际而为极。任时随缘。共法界而等量。因既不穷。果亦无尽。且俗俭财贫限约而施。物既有限心亦局执。或计人以选德。或约行以简浊。或取相以别形。或观容以驱陋。如是约人约财。局心难记。有涯之福不信。无边之报颇霑。故昔有毗舍佉母。别请五百罗汉。如来讥呵。不如僧次请一凡僧。得福无量。故知心无限极。则福遍十方。财无多少。则心该法界也。供养缘第二如地持论云。菩萨供养如来。略说十种。一身供养。二支提供养。三现前供养。四不现前供养五自作供养。六他作供养。七财物供养。八胜供养。九不染污供养。十至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养。是名身供养。若菩萨为如来故。若供养偷婆。若窟若舍。若故若新。是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提。而设供养。是名现前供养。若菩萨于如来及支提。悕望心俱。欢喜心俱。现前供养。如一如来三世亦然。及现前供养如来支提。三世十方无量世界。若新若故。是名菩萨共现前供养。若菩萨于不现前如来及支提。及涅

杀鬼

即指无常犹如杀人之幽鬼。由于无常之理，令生者，不分贵贱、不择豪贤必有一死，故以杀鬼比喻之。摩诃止观卷七上（大四六·九三下）：“无常杀鬼，不择豪贤。”［法句譬喻经卷一］ p4657

善待每一位众生,不论贫富与贵贱

从前有一家专卖高级点心的铺子。有一天，铺子里来了一个衣杉褴楼的男人，他抖抖索索地摸出几个一角两角的硬币，要买一个豆沙包子。店里的小伙计来这三四年了，只买一个豆沙包子的事还是第一次碰到，所以他有些吃惊和怠慢。这时，店主发话了：;等一会儿，让我来做。说着他亲自把包好的包子递到那人手中，在接过钱的同时，还深深地鞠了一躬：;感谢光临！那人出了店后，小伙计不解地问店主：;我记得以前店里不论来了什么样的顾客，都是由我们伙计和经理来接待的，可是今天为什么您亲自来接待呢！;光顾我们店的每一位顾客都是值得感谢的。但是，今天那位顾客的情况又有所不同。;有什么不同呢？;平时来我们店的大多是有钱人，可是你想想，今天这位顾客为了品尝一下我们店里的包子，下了多大的决心，鼓了多大的勇气，恐怕再也没有比这更难能可贵的事了吧！对于这样的顾客，我来接待是理所当然的了。这是一个老故事。然而，如今我们重新回味这个故事，却有别样的深意。一个衣衫褴楼的男人来店里买包子，假如你是老板，你会怎样做？不屑一顾？怕吓坏了店里那些高贵的客人，有些憎恶讨厌，甚至恨不得一脚踼出门外？匆匆忙忙，赶紧打发他走？只要他能付得起钱，和其他顾客一视同仁

贵贱贫富的原因

大安法师 因果的法则是决定不虚的。经云，要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。 人活在这个世间上，为什么有的贫穷，有的富贵？社会地位有的高贵，有的低贱？有的坎坷痛苦一生，有的非常安逸快乐一生？有的一辈子光宗耀祖且寿长，有的一辈子备受侮辱还寿短？这样的命运差异，乃至于一母所生的兄弟姊妹的福报都不一样，这是怎么来的？虽然说这是上天规定好了的，但是上天难道有私心，对某些人好，对某些人不好吗？根本的原因是什么？就是自因自果，自作自受。我们今生的命运是由于我们前生所造的业来决定的。每个人所造作的业因不一样，所以今生的命运就不一样，就是这么一个道理。所以命运掌握在每个人的手上，不是由上帝天神来主宰的。佛传达的因果法则张扬了人的主体性，每个人都是自己命运的创立者，也是命运的改造者，也是自己所造作业因的承受者。所以我们这一期的身体叫业报身。为什么叫业报身（简称报身）？就是报前世所作的业，由我们前世善业恶业的自然法则生出了我这个身体。你今生的身体很强壮，身体健康，说明你慈悲心厚，曾经放生。今生常常生病，说明常常杀生。长相很丑陋，说明你常常诋毁人，性格比较傲慢。你性情比较谦卑，能够恭敬人，你的长

乖尊卑次序戒

（术语）制乖背尊卑次第序列之戒也。四十八轻戒之第三十八。佛法，坐之次第，不问老少贵贱，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。此戒即诫不依此次序，坐无前后，如兵奴之法者。通于大小二乘，道俗七众。法藏名之为众坐乖仪戒，太贤谓为坐无次第戒。今依天台之名，出于梵网经，菩萨戒义疏等。

裴玄证

隋代河东人。宿慕佛道，早年出家为僧，住于京师之化度寺。化度寺又称真寂寺，乃三阶教之祖信行于京师所置三阶教五大寺之一，信行驻锡于此寺时，玄证钦仰其学德，乃师事之。信行凡有述作，皆委笔之。其后与信行同时返俗，同以居士身效行法华经中“常不轻菩萨”之道行，行头陀行，托钵乞食，凡遇路人，无论男女贵贱，皆虔谨礼拜。又不分道俗四众，为之给使作役。晚年自结徒众，设立生活与修行之条文守则。又于在世时即自撰碑文，具陈己德，殁葬信行塔侧，生前所撰碑文被镌刻成碑，竖于塔所，人或以是讥之。［续高僧传卷十六信行传］ p5912

合同船

禅林用语。又作乘合船。即无身分差别而同乘一船之意。藉以比喻无凡圣、贵贱等差别见解之境地。景德传灯录卷五南阳慧忠章（大五一·二四五上）：“无影树下合同船，琉璃殿上无知识。” p2266

他界

（术语）谓人之死也，去娑婆世界而往他世界之俗语也。古通贵贱而用之。后惟限于高堂之人用之。

如来乞食三意

[出法集经] 一不贪珍味美恶均等谓如来乞食。入诸聚落。随施所得。不贪珍味。若美若恶。而无分别。是名不贪珍味美恶均等。二为破我慢贵贱同游谓如来乞食。为破我慢自高。于富贵贫贱等家。皆无拣择。是名破我慢贵贱同游。三慈悲平等大作利益谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦。为众生故。以平等慈悲。现行乞食。广作利益。是名慈悲平等大作利益。

摩罗

【摩罗】此云鬘。苑师云：一切花，通名俱苏摩；别有一华，独名俱苏摩。此云悦意，其花大小如钱，色甚鲜白，众多细叶，圆集共成。应法师云：西域结鬘师，多用苏摩罗花，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严，或首或身，以为饰好。正法念云：生天华鬘在额。

八敬法制意

戒本疏·九十单提法：“凡体无贵贱，有道则尊，法式轨要，非僧不具，敬法重人，事须致敬。敬而为言，触途皆是，但此八种，摄尼偏要。故别制之，审能修行，戒净法住。故善见云，由度尼故，正法减半，若行八敬，还满干年。法由人弘，其义不昧矣。”（戒疏记卷一四·五·三）

鸿休（景先）（唐福州黄蘗山建福寺）［《宋高僧传》卷第二十三］

释鸿休。不知何许人也。神宇标挺玄机斡运。居闽黄蘗山寺。丛萃毳客。示教之外[慌-芒+口]然怡乐。恒言。宿债须偿。偿尽则何忧何惧。物我俱逍遥矣。人皆不喻其旨。及广明之际巢寇充斥。休出寺外脱纳衣于松下磬石之上。言曰。誓不污清净之地。而安详引颈待刃。刃下无血。贼翻惊异罗拜忏悔焉。门弟子景先阇维其尸。收舍利七颗。囊而宝之。有笃信者以菽粒如数易之。追之靡及。遂往筮焉。占之曰。死生贵贱罔分吾卦。在靡在之失宁失矣。孰知其然也。洎获置之于塔。分之七粒缄于琉璃器中。莹然光色时僧清豁着文作颂纪德焉。

平等

没有高下、贵贱、深浅等的差别。

七法不可避

一、生不可避，指依前世善恶之业因，苦乐之生不可避；二、老不可避；指生者不可避老；三、病不可避，指生者不可避疾病；四、死不可避，指生者不可避死；五、罪不可避，指造作恶业，则恶道之苦果不可避；六、福不可避，指造作善业，则善道之乐果不可避；七、因缘不可避，指由如是之因，和于如是之缘，而生吉凶、贫富、贵贱、寿夭等，系法尔之理，故不可避。

胡小林：要想学好、用好《弟子规》，就要深信因果的根

今天要跟大家汇报的,就是说「我们如何跟竞争对手处理好关系」。换句话说,我们在生意场上,大家有个说法,商场如战场,这是很伤害的一种说法。战场就是打仗,不是你死就是我活,战场打仗的对手就是竞争对手。现在生意少,这是大家所公认的,觉得挣钱难,狼多肉少,是不是?怎么在这种狼多肉少市场经济的氛围当中,既能把合同签回来,又能够不伤害竞争对手,这好像看上去就是两个不可协调的,有你没有我的这么一个矛盾。其实就像接著上次我向大家汇报的,就是说《弟子规》它是从事上跟你讲,什么事情该做,什么事情不能做,但是《弟子规》的背后,是强有力的因果规律,《弟子规》的总结、发展、整理它是不昧因果的。它是因为多少年来,我们的老祖先们,在生活工作当中,使用因果规律,服从了因果规律,成功和失败经验教训的总结,把它整理成为《弟子规》教给我们,让我们学著去做,让我们按照它来处事待人接物。所以《弟子规》要想学好,一定要深深的了解《弟子规》背后的因果规律。因果规律,大家都比较明白就是种什么因得什么果,种瓜得瓜,种豆得豆。如果你深信因果,你在执行起《弟子规》来就特别得心应手;如果你不相信因果,你在执行《弟子规》的时候,你往往犹豫、怀疑

蔡礼旭：孝亲尊师（第五集）

同学们下午好。上一节课我们复习一下，我们孝顺父母可以养父母之身，再来养父母之心,养父母之志，还有养父母之慧。我们在《德育故事》里面，像养父母之身方面，很多人为了保护父母，牺牲生命都在所不辞。像有一个女孩，她才十几岁而已，叫杨香。刚好她跟她父亲一起到山中去做事情，结果突然有一只老虎出现了，把她父亲给咬住了，眼看她父亲就有生命危险。结果她奋不顾身，什么都没有想，只想着要救她的父亲，冲过去之后就把这只老虎抓起来，一抓起来那个瞬间老虎被她吓坏了，就走了。你看杨香在那个当下自己的生命于不顾了，就只想着要救她父亲，那一念心很难得。最后这个老虎走了，她父亲的命也保住了。所以养父母之身。有一个唐朝的官员叫崔沔，他也是做到副部长这一个职位，做副部长是很不简单的。他的母亲眼睛瞎掉了整整三十年，他为了照顾他的母亲，常常都在身旁服侍。而且大家想一想，一个老人家眼睛瞎掉了，心情怎么样？就比较容易苦闷。所以他就想很多好的机会，一些中秋节、一些放假的时候，就把兄弟姐妹召集起来，还有这些孙子辈的召集起来，大家一起聚会。老人喜欢热闹，大家都聚过来关怀老人，给老人捶捶背，他母亲就会宽慰很多了。所以照顾母亲三十年，母亲眼睛

可以和豪华旅行车配置相媲美，全新本田佛沙300正式发布！

可以和豪华旅行车配置相媲美，全新本田佛沙300正式发布！据有效消息本田在18年摩托车车展上发布了全新18款的佛沙300踏板，之前本田在网上就发布了该车，这次在车展佛沙再次正式亮相在我们眼前，这次的佛沙可以说是脱胎换骨一般，全车配备多处电子设备，外观也有所改变，整体设计采用运动舒适型，而且有楞有角，整体线条给人的感觉非常有力，而且佛沙300的配置可以和比他高一级的车型相媲美。佛沙300全新的佛沙搭载一台单气缸四气门SOHC水冷279cc排量的发动机，压缩比为：10.5:1，采用PGM-FI电子燃油喷射系统，最大马力为：25.2hp，最大扭矩力为：2.78kg-m，不要小看是一辆踏板其实发动机数据不比趴赛和街车低，，采用V型皮带方式传动，前轮尺寸为：120-70-15，后轮尺寸为：140-70-14，长2.140mm，宽755mm，高1.470mm。佛沙300佛沙300油箱容量为：11.5L，坐高为：780mm，车重为：182kg，全车采用LED灯具，后视镜的设计流线型和车身的线条融为一体，像一个小翅膀一样，佛沙300座底的储备箱很大，可以放下两个头盔还不挤。佛沙300原车出厂配备45公升