重颂

（术语）十二分教之一，梵语祇夜Geya，译曰重颂。既宣说于上，更以偈颂结之也。法华经序品曰：欲重宣此义，以偈问曰。

重空三昧

有总别二名。(一)就其总名而言，又作重三三昧、三重等持。三昧、等持，均为定之异名。重空三昧为“空、无相、无愿”等三种三昧之对称，其每一三昧各多一“空”、“无相”、“无愿”等字，故称重空三昧。即：(1)空空三昧，又作空空等持、重空等持。无学（阿罗汉）先以无漏智观诸法之“空、无我”，称为空三昧；更以有漏智观前之空智为空相而厌舍之，称为空空三昧。(2)无相无相三昧，又作重无相三昧、重无相等持。无学先以无漏智观涅槃之“灭、静、妙、离”，称为无相三昧；更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相，而厌舍前之无相；称为无相无相三昧。(3)无愿无愿三昧，又作重无愿三昧、重无愿等持。观如上苦集道三谛之“苦、无常”等相而更厌舍之，称为无愿无愿三昧。 (二)就别相而言，单指上记重三三昧中之空空三昧。［俱舍论卷十八、显宗论卷三十九、俱舍钞卷十二、华严孔目章卷三、大乘义章卷二］（参阅“三三昧”521） p3983

重三三昧

（术语）又称重空三昧。是举前空空三昧之一以摄他也。若各别称之，则为重空，重无相，重无愿也。一、空空三昧，罗汉先以无漏智观诸法之空无我，是名空三昧，更以有漏智观前之空智为空相，厌舍之名为空空三昧。二、无相无相三昧，先以无漏智观涅槃之灭静妙离，名为无相三昧，更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相，而厌舍前之无相，名为无相无相三昧。三、无愿无愿三昧，观如上苦集道三谛之苦无常等相，更厌舍之也。故总是有漏。俱舍论十八曰：重二缘无学，取空非常相，后缘无相定，非择灭为静。大乘义章二曰：何故修此重空三昧？成实论言如人以杖烧尸，死尸既尽杖亦须烧。智亦如是，前用断结，结患既亡，智亦须舍，故须修之。

一行

【一行】 p0002杂集论十五卷十页云：一行者：即问论法。谓以一法与余法，一一互相问已；除此法，更以第二法、与余法互相问。如是一一问一切法。

大智慧来自于一心

有一心就会有定力，有定力就会生起大智慧，生起了大智慧，立刻会超越所有的违缘和障碍。有佛法就有办法，有佛法就有活法。现代人经常恐惧，就是因为把世间的事看得太重了。只有把物质看淡了，精神才能得到解脱。不要把一些事情看得太重了，随缘就行。按世间法来讲，;计划没有变化快；按佛法来讲，一切都是无常的。好在变，坏也在变，你心里要清楚，要有所准备。现在他对你笑容可掬，你心里要清楚，一定会变。他对你凶狠的时候，也不用害怕，不久也会变。有了无常与空性的见解，就能解脱。如果没有也不要害怕，忍一忍，一切都会过去。实在对治不了，就一心祈祷上师三宝。有了智慧就能断除迷惑，断除烦恼，断除痛苦，没有什么可怕的。但是我们经常做不到。心里想的全是病了怎么办，老了怎么办，死了怎么办顾虑重重，很难达到一心。心本身有力量，但是如果我们的心散了，力量就散了。真正能一心祈祷，所有的一切障碍都会过去。但是一心祈祷是很难的。现在我们也经常祈祷，但不是一心。唯有一心才有力量。一心就是注意力集中在一起，这是非常大的能量，也是我们所说的定力定中生慧。有一心就会有定力，有定力就会生起大智慧，生起了大智慧，立刻就会超越所有的违缘和障碍。这是佛