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身子
（人名）舍利弗之译名也。又云鹙子，梵语舍利，译曰身。弗多罗，译曰子。舍利者鸟名，即鹙鹭鸟也，其母之眼似之，因名舍利；此是其子，故曰舍利子，或鹙鹭子。是佛弟子中第一之智者也（舍利弗译为身子者，似由译言鹙鹭之梵语舍利Sāri，与译言骨身之梵语舍利罗Śarīra为同一语而出者）。
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目犍连与舍利弗为佛左右弟子
（杂语）目连为神通第一，神通为定力所使然。故配之于左方，为佛左面之弟子。智度论四十曰：舍利弗是右面弟子，目犍连是佛左面弟子。天台净名疏一曰：若据胜劣身子为左，若据定慧身子为右。
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涅槃僧两土著法
子题：安四[袖-由+聂]、身子覆面戒本疏·百众学法：“西土之僧，所有内衣，直将横[叠*毛]，皆后前遮，手张两角，左右掖掩；仍以长绳四匝缠腰，抽拔使正，安四[袖-由+聂]而已。若绳断解，裙即在地；身子覆面，其事验乎？今此唐僧，例加腰襻，四带纽结，实有齐焉。而阔缘垂地，有乖法律。”行宗记释云：“初科，先示梵国着法。安四[袖-由+聂]者，前后及两边。身子覆面者，舍利弗裙解，恐形露，遂什于地；可验西土本无腰带。今下，次明唐土不同。腰襻应教，阔缘乖法。四带未详，今但两带耳。”（戒疏记卷一六·二○·一二）
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瞿伽离
【瞿伽离】亦名瞿波利，或名俱迦利，此云恶时者。调达弟子，因谤身子目连，梵王与佛诃之不受，身疮即死，入大地狱。缘出大论十三。
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差说粗罪法
羯磨疏·集法缘成篇：“差说粗罪法者，僧徒过犯，未许世闻。调达结愆，上连王族，若不早告，滥染佛僧。及过未彰，先明示别故也。”济缘记释云：“即调达破僧，立邪五法，行化于时。又教阇王作逆，故连王族。佛令身子往告白衣，事越常途，故须差遣。”（业疏记卷三·一三·一七）
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威仪功胜令物生善
子题：马胜比丘、威仪第一、无相好佛、最后律师资持记释云：“阿说，亦云阿说嗜（示），此云马胜，从佛受学，方经七日，便备威仪；以宿五百世为猕猴，今犹躁扰，出家七日，即改本辙，以威仪悟物，故称威仪第一。身子与目连为友，共结契云，若得甘露，必当同味，后时身子见马胜，威仪庠序，乃问汝师是谁，为说何法？答云：‘法从缘生，亦从缘灭，一切诸法，空无有主。’此依五分引，或有出云：‘诸法从缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’身子闻已，便证初果；次传向目连，亦证初果，后同马胜往佛所出家也。传法等者，即第五祖优波鞠多，威仪肃物，率皆从化，如佛无异，但无相好，时人号为无相好佛。又第二十祖阇夜多，善持威仪，见无不敬，佛曾记之，阇夜多者，最后律师。故知诸祖传通，并以威仪，令生物善。方册，即付法藏传。”（事钞记卷三九·四三·九）
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于凌波：认识我们的心
认识我们的心于凌波居士讲述中国有一句成语，说：人贵自知；外国也有这样的俗谚，是：如何认识你自己。认识自己，不是说我姓张名三，二十五岁，大学毕业，担任公职；以及身高一百八十公分，体重七十公斤等等这些认识，而是认识自己的性向，自己的习惯，自己的优点，自己的短处等等。说得明白一点，是认识我们的心认识我们身体的主宰，精神活动的主体，认识我们的心。我们此处所说的心，不是我人胸膛中的那一颗肉团心，那只是生理上压唧血液的器官；也不是我们的大脑，大脑中的脑神经系统，主司身体的感觉和运动，其范围只及于我人的肉体。我们所说的心，是我们精神活动的主宰，生死轮回的主体，在佛经上称为神识的这颗心。此心又称为识，也称为意，它无形无相，无质无量，而它的功能(作用)，不仅祗限于肉身，却及于全宇宙，我们知识所及的范围，都是它交涉的对象。或者说，宇宙万有，全包括在这一颗无形无相的心识之中。要认识这一颗心，世间科学对它还不够了解，要在佛法中去认识它。佛教中有一门学问，是专门分析心识的学问，可说是佛教中的心理学，那就是唯识学。说的是心，为什么扯出唯识学呢？原来识者心之别名，识就是心，心就是识，这是一体两面的东西。唯识学是一门