自观

密教行者于自身心月轮上观想本尊，即将自己全身观想成本尊之观法。于修护摩法之各段中，行者在心月轮上观想本尊之种子、三昧耶形、尊形等，复结弥陀定印、法界定印等，行者乃自谓于其心月轮上有本尊之种子，变成三昧耶形，又变成本尊之身，一一相好威仪悉皆圆满。又于修护摩法时，观想炉中所观之尊，并劝请曼荼罗本位之尊，则自观与所观之尊相望。自观之尊系自性本有之尊，即自性法身；炉中所观之尊系修生修显之尊，即受用报身；曼荼罗本位之尊为变化身、等流身。故劝请曼荼罗本位之尊，与自观、所观二尊成三身冥会不二，即成为护摩法各段所对之本尊。 p2537

未知当知根

【未知当知根】 p0490成唯识论七卷二十页云：未知当知根，体位有三种。一、根本位，谓在见道。除后剎那。无所未知可当知故。二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位。谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲；乃至未得顺决择分；所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。于此三位信等五根意喜乐舍为此根性。加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道，亦有此根。但说地前；以时促故。二解如三无漏根中说。三解法蕴足论九卷六页云：云何未知当知根？谓已入正性离生者所有学慧慧根，及随信随法行，于四圣谛，未现观，为现观故；诸根转。是名未知当知根。四解大毗婆沙论一百四十二卷十五页云：问：未知当知根，云何？答：未见谛者，未现观者，诸学慧，慧根，及所有根，随信随法行，于四圣谛，未现观，能现观；是谓未知当知根。此中于四圣谛未已见故；名未见谛者。未已现观故；名未现观者。诸学慧慧根者：此说慧根。及所有根随信行随法行于四圣谛未现观能现观者：说余八根。总此九根，名未知当知根。问：此九

十八学人

[出天台四教仪集注] 一初果向初果。即须陀洹所证之果也。谓此人修学。将入初果。虽未至本位。而已向于此果也。(梵语须陀洹。华言预流。)二初果初果者谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。即证此果也。(三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。谓意根对法尘而起分别也。)三二果向二果。即斯陀含篁证之果也。谓此人修学。将入二果。虽未至本位。而已向于此果也。(梵语斯陀含。华言一来。)四二果二果者。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。即证此果也。(思惑者。谓眼等五根对

四向

[出成实论并法华玄义] 一须陀洹向梵语须陀洹。华言入流。谓此人将入须陀洹道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向初果也。二斯陀含向梵语斯陀含。华言一来。谓此人将入斯陀含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第二果也。三阿那含向梵语阿那含。华言不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第三果也。四阿罗汉向梵语阿罗汉。华言无学。谓此人将入阿罗汉道。未至本位。不称为果。但称为向。言基从此向第四果也。

天童宗珏禅师

明州天童宗珏禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「十字街头休斫额。」上堂：「劫前运步，世外横身。妙契不可以意到，真证不可以言传。直得虚静敛氛，白云向寒岩而断。灵光破暗，明月随夜船而来。正恁么时作么生履践？偏正不曾离本位，纵横那涉语因缘。」

对首羯磨二相

亦名：对首羯磨二品子题：但对首法、众法对首、白告羯磨疏·立章悬判：“就对首中，离为两相。（一、但对首）初明但对首法者，如告白、证成、持、忏等事。若不引证，情想纷驰。缘假他成，业由自吐，彼此相会，方得济机。故因境对，便立斯法。（二、众法对首）言众法对首者，如忏舍等事，下凡累障，动与持违，衣药之间，谁能清净？必有违犯，要假僧除。时缘或乖，减众亦许，仍从本位，故曰众法对首。此之一位，本是僧行；故作法时，还通界集。故文云，不得别众，虽舍不成；不同心念法中对首之法；通界无人，听成心念；得人别众，即是本位。若据众法心念，大略同此。通界无别，方成本法。名相显然，无劳解也。”济缘记释云：“但对中，白告，如白入聚、白僧残等；持，即加衣、加药；忏，谓悔下诸篇。”（业疏记卷一·二四·一八）

戒本位立五篇

戒本疏·正果五篇：“言位立者，僧有四重，尼有八弃，以为初篇；僧有十三，尼有十七，为第二篇；僧有百二十，尼有二百八，为第三篇；僧四，尼八，为第四篇；僧尼同百，为第五篇。斯约戒本，故以数分。”（戒疏记卷三·四四·一）

三衣正从

亦名：三衣品数、正衣从衣子题：七十二种三衣、正衣、从衣、大衣正有十八品、大衣从有六品、九条从衣有六、三衣数七十二种行事钞·二衣总别篇：“若大衣中，随条数多少而有正从两别，大衣正有十八品，从有六品；七条正有二品，从有二十二；五条正有三品，从有二十一。通合言之，七十二种三衣。缦通三处，合为一也。余如［义］钞、［业］疏中。”资持记释云：“分品中，初明大衣，正［衣］，即本位之衣；从［衣］，谓缺于本衣，用别衣当数。正［衣］十八品者，割截、揲叶，各有九故（九条、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条、二十三条、二十五条）。从［衣］有六者，七条二品割、揲；五条三品割、揲、[执/衣]；缦衣一品。正从合论，则二十四品。三衣互为正从，各二十四品，总七十二矣。缦通三者，随用分故；合为一者，据体同故。”（事钞记卷三○·二七·一四）羯磨疏·衣药受净篇：“明正从者。有问曰：‘三衣受法，名体不同，得互加不？’答：‘准五分中，若得衣财，先作割截，乃至不足作安陀会割之，又不足褋叶作。十诵有缦僧伽梨受持之。准如上文，若无大衣者，得财依量作二十五条，如法加受；若不足者，乃作九条，如法割作。若又不足，当褋叶作。又不

东台二密

东密和台密，为日本密教的二大派别，此二密不同的地方，是东密以大日如来为本位，台密以释迦如来为本位。

斯陀含向

【斯陀含向】梵语斯陀含，华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。

阿那含向

【阿那含向】梵语阿那含，华言不来，谓此人将入阿那含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第三果也。

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答景林居士

答景林居士景林先生:你好!修法不懈,故证得顺逆无碍,纵横自在,实堪庆幸!修法学道就是为了了生死,超轮回。而生灭即是对境生心粘著而有,当能对境不生爱嗔取舍之心,则生死无处着脚矣。所谓明心见性,即识得心本无生,性本天真,即一切事物生起之大能量——根本,也就是一念断处了了分明之灵知,一切事物皆赖它生起,所以一切事物皆是它的影子,我们只要识得此理,在见相时,不着假相,而知是性的显现,即亲见本性矣。既见性,则须于事透得过,于一切事当前毫不动情,方为真悟。今阁下能于顺境不喜,逆境不恼,则为真证道者,可喜可贺!谨向阁下致以衷心的祝贺!元音1998年1月24日

越修越勤奋

◎ 达真堪布 出离心不是想发就能发出来的，必须要通过四外加行的修法。我经常说，只有通过认真的闻、思、修才能成就，不认真的话什么也得不到。学佛修行要全力以赴。有时间了，没事干了才念一念，一有事立刻就忘了，平时根本提不起来正念，以这样的修法想解脱、想成佛是做梦！ 为什么现在我们修得这么难？有时候精进，有时候懈怠，反反复复，断断续续的呢？就是因为没有真正的出离心。我讲过，出离心不是逃避心，出离心是一种敢面对、敢承担的勇敢的心。现在我们不敢面对、不敢承担，怕起烦恼、怕受苦受累，然后就不管了、不要了这都是逃避心。对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋，这叫放下；认真地承担起自己的责任和义务，这叫不放弃。 学佛不难，修行不难。难在哪里？难在把握不住，不会学、不会修。现在很多学佛修行人刚开始的时候还行，时间长了，越学越糊涂，越修越痛苦，都变成压力了。有真正的善知识的指点，依照他的要求去做，这叫会学；有正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。这样学佛是一种享受，修行是一种快乐，不会有任何的难处。越修越自在、越学越清醒、越修越勤奋，这样才有修行。现在都是越修越傻，变成傻子了--什么也不会，什么也不懂，什么也想