鸯伽陀王

为释尊于过去世行菩萨道时所教化之国王。佛本行集经卷四十三载，昔时，鸯伽陀王虽府库充盈，却邪见炽盛，因而堕于颠倒道。后遇那罗陀大天仙为王说法，明示正见，令王之心回转而获法喜充满。上记那罗陀大天仙即释尊之前身，鸯伽陀王则为优楼频螺迦叶之前身。 p6371

四生百劫

谓缘觉乘之人修行所需要之时间。断三界烦恼，证辟支佛之果，极速者以四生之加行即可得道果，极迟者以百劫之加行始可得道果；此盖依利根、钝根而有差别。据俱舍论光记卷二十三载，若据独觉，最快疾者须以四生修加行，最迟者亦不过百劫之加行。大智度论卷二十八亦谓，辟支佛（缘觉）疾者四世行，久者乃至百劫行。 就四生而言，第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。就百劫修行而言，第一个二十劫修声闻资粮，第二个二十劫修声闻加行，第三个二十劫修缘觉资粮，第四个二十劫修缘觉加行，第五个二十劫入圣得果。 然大毗婆沙论卷一○一、俱舍论卷十二皆不举四生之说。［俱舍论要解卷九、五教章通路记卷四］ p1681

世出世行差别

【世出世行差别】 p0513杂集论十卷十六页云：问：于诸谛中，有十六行，皆通世间及出世间。世出世行，有何差别？答：于所知境，不善悟入、善悟入、性差别故；有障无障性差别故；有分别无分别性差别故。所以者何？于诸谛中无常苦等十六世间行，于所知境界，不通达真如性故；烦恼所随眠故；依名言门，起戏论故；如其次第，不善悟入，有障碍，有分别。出世间行，与此相违。善悟入，无障碍，无分别。由此道理，世出世行，互有差别。云何出世行无有分别而善悟入所知境界？由彼诸行现在前时，虽复现证见无常义；然不依名言戏论门，见此是无常义。如无常行于无常义，余行于余义，随其所应，亦如是。

戒本

亦名：律本子题：戒为道本、戒为行本、戒为教本、戒为说本、听者以说为本、戒为缘本戒本疏·解今题目：“言戒本者，显教体也。戒者禁也、警也，即众行之所因；本者根也、从也，能生成于道务。此戒为道本也。又云，戒为行本，世出世行，并依承之。又云，戒为教本，一部广律，止解戒行之文，计应名律本，今举行目教也。又云，戒为说本，在座诫劝，有所依承，文云半月说戒经中来也，岂不以所说为传者之本也？又云，听者以说为本，耳听心纳，寻说生行。如是广之。”行宗记释云：“通目中，初云教体者，戒即所诠体，本乃能诠体。广释中，五义。前二约所诠法，后三就能诠文。初义以因望果，故言道本；次义唯就因论，故云行本；三约能诠对所诠；四即能说望所说；五即能听望能说。对文可见。如下，结指。”（戒疏记卷一·六五·一）戒本疏·四波罗夷法：“何谓戒本？由犯制戒，戒为缘本也。又约缘虽制，文略未显，更以辨相，广张行体，略为广本。又云，即是半月说之所本，所以文云，欲说戒者，当如是说。”行宗记释云：“释名中，初标问。由下，释通，有三，初约缘起释。又下，次约广解释。律叙缘起，发后制戒；后列广相，释前戒文。故约前后，以彰本义，即前五义中，教本一义。又云下

不足数伽论三人

子题：不足数痴钝人、痴钝人、愚相有五、五迷、不解律人羯磨疏·集法缘成篇：“伽论有三：一、者重病人；二、边地人，即四分中边不解，两不成舍；三、痴钝人。用此满众，俱不成就。今约痴钝，事义须知。夫羯磨者，为通和忍，随文解意，则非愚限。故即世行事，只论身足，及问是非，渺同河汉。今出愚相，略有五焉：诵文合眼，恐有停延，缘入非违，傍无人觉，此一迷也。或同诵一法，前后无乖，文相能所，不识彼我，此二迷也。或约文谨摄，深练自他，增减乖务，事法错滥，不召令住，此三迷也。或文句乃明，牒事不滥，人有别缘，是非通默，此四迷也。或人法乃具，事局界境，成否冥然，端拱送忍，此五迷也。观此五迷，深明四法，微为弘奖，仅涉僧伦，齐五所收，义归不足。至于随法明非，非如雾结，自非博观，余复何论？”（业疏记卷四·三四·七）行事钞·足数众相篇：“重病人者，由心昏沉，不乐，无情缘法。边地人者，言不领当。中国之人，亦不足边。必后知语，二通相足。痴钝人者，不知言义，未了是非，则非断割之匠；必言解羯磨，齐文而已，亦开成足。”资持记释云：“伽论三人。初重病，显相，必约神昏。……痴钝中，初示不足意，即不解律人。如经论禅宗及余杂学，不沾律部，并

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答南通秦居士

答南通秦居士某某仁者:来信收到,信中说,一看便了,观心很好,但不能执相,不管什么现象现前,一概不理,反反复复总是有的。都要看作是进步现象。当妄想断处,一念不生,了了分明,不执一物,自然有个好消息。但此时“一念不生,了了分明”也不可执,虚空粉碎,大地平沉,连虚空也粉碎,还要这两句话作什么?总之,刻苦用功,努力保任,时时注意改习气,必有打成一片之日。我年时太高,今年虚度九十,不能详细多写。请举一反三,必有受用之日。此祝吉祥。徐恒志 合十(学生代笔)2004年9月24日某某仁者:您好!谢谢您的关心。我现在精神还不错。“生、老、病、死”大自然的法则。一切随缘吧!读了仁者的信,很受感动,仁者的诗文是悲心的发露,修持佛法的学人不能没有悲心,悲心是勇猛精进的动力。悲心亦是救度众生的愿力!从仁者的信中得知仁者在修持中,时常因腿痛而于座中不得静心,仁者要记住的是:佛法是心法,功夫不在色身上,而在修心上。至于座上的坐姿,当然能够双跏趺或单跏趺更好,这都是夙世因缘,应一切随缘,千万不可勉强,尤其对年岁大的学人而言。关键的是座上要“心念耳闻”,于妄念不取不舍;座下不忘观照。请记住:观心是一切佛法的根本法门,若

和田玉「观音」有什么寓意呢？

和田玉「观音」有什么寓意呢？如今和田玉的玉雕作品题材非常的广，只要人们看到的就会出现在玉雕作品上边，比如山水、动物、人物等这些都是玉雕题材中经常出现的。小编整了一下关于佩戴和田玉观音的寓意，一起来看一下。一、逢凶化吉，遇难成祥。在佛教中观音菩萨是救苦救难普度众生的，在信仰者遇到苦难的时候观音菩萨总会给与帮助让他度过难关。因此佩戴和田玉观音可以辟邪消灾。二、送子送福，子孙绵延。观音还有一个化身，那就是送子观音。送子观音会对没有孩子的信徒送子，所以佩戴和田玉观音也有送子的寓意。三、吉祥如意，事事顺心。不管是在古代还是在现代社会，不如意事十之八九，所以，人们也经常祈求观音菩萨保佑称心如意，吉祥平安。所以，拜观音菩萨能驱除人们的杂念的同时也教人们平心静气。四、事(学)业成功，财源广进。不论是古时的科举还是当今的高考，人们都希望自己的孩子学业有成并且事业有成，而观音一词又同官印谐音，象征成龙成凤，所以，古往今来都不曾缺少佩戴和田玉观音的人。小编今天推荐此款乘龙观音，以乘龙的姿态显圣于祥云中，是化身天龙之身。质地纯净通透，色泽雅致。脂润如膏。菩萨开脸大气，肃穆含笑，线条流畅。后背与侧面满原皮毛孔，