法顺

（557～640）唐代僧。敦煌人，或传为雍州万年（陕西长安）人，俗姓杜，故世称杜顺。又称帝心尊者、敦煌菩萨。幼年师事因圣寺僧珍。天性淳厚，聪慧绝伦，于佛学造诣深邃，于华严更有独到之处，故有“华严和尚”之称。初时教化两河，灵迹颇多，晚年归因圣寺。太宗时，数召入内，叩问奥理，王族重臣皆崇敬之。贞观十四年入寂，世寿八十四。著有华严法界观门、十门实相观、会诸宗别见颂等，被称为华严宗初祖。弟子中较著称者有智俨、动意、达法师等。［续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、卷四、终南山杜顺禅师缘起、佛祖统纪卷二十九、卷三十九、卷五十三、法界宗五祖略记］ p3411

憍萨罗国

憍萨罗，梵名 Ko?alā, Kau?ala，巴利名 Kosalā。又作拘舍罗国、娇萨罗国、居萨罗国、拘薛罗国、高萨罗国、俱婆罗国。意译无斗战国、工巧国。为印度二古王国之名。(一)中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之“拘萨罗国”，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（梵 ?rāvastī），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。［仁王护国般若波罗蜜多经卷上、有部毗奈耶破僧事卷八、分别功德论卷二、大唐西域记卷六、慧琳音义卷六、卷十五、卷二十六、翻译名义集卷七］（参阅“舍卫国”3504） (二)南印度古王国。位在摩揭陀国之南，相当于现今德干高原之北部。大唐西域记称此国属中印度境；然古来多将此地归属南印度。即法显传所谓之“达嚫国”（梵 Daksinā），又称南憍萨罗、大憍萨罗。龙树菩萨曾住此国，为娑多婆诃王（梵 Sadvaha）所归敬，王于此国西南跋逻末罗耆厘山营造五层大伽蓝。此国风俗刚猛，人性勇烈，邪正兼信，王亦崇敬佛法，伽蓝百余所，僧徒皆研习大乘教法，天祠七十余所，异道杂居。 有

南修造禅师

剑门南修造者，淳厚之士也。自大随一语契投，服勤不怠。归谒崇化赟禅师，坐次，赟以宗门三印问之，南曰：「印空印泥印水，平地寒涛竞起。假饶去就十分，也是灵龟曳尾。」

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答哈尔滨张春喜居士

答哈尔滨张春喜居士智喜仁者慧眼:2月5日手书敬悉。前书可能遗失,今奉复如下:一、本来面目,空空寂寂,但又了了分明,若只有空寂而无灵明,岂不成为顽空。故当一念不生,“说是一物即不中”时,却灵光独耀,灵知不昧,“明”和“见”是无分别智慧,不是有分别的意识。二、见光见佛,可能有幻相出现时,只是不理不着。所谓“不准”,是不许粘著、追求而已。三、心身化空,一念不起,但灵知不昧,了了分明,彻证此一境界,即是明心见性,故重在自我认识、自我体会、自我默契,否则即成为“理悟”,即非“证悟”。明知虚妄,而不住相,也有理事深浅之别。若能妄想脱落,而灵光独耀时,非本来面目而何!四、观心,有很多境界和过程,能念起即觉,不随之流浪,令其自生自灭(即不取不舍),这都是功夫。《金刚经》说:“应无所住而生其心”,“无所住”即是空,“生其心”即是有,亦即“一念不生,了了分明”(清净心)之境界,能明悟此境,明心不可得,当下即是本性。是名明心见性。五、可以一个人打七。仪规,主要是恭敬如法,香花水果供养,安排公私事务,连坐七天,在此期内,万缘放下,每天坐5、6座,克期取证。能有人护理生活饮食更好。六、九座十五日才能坐,取其圆满

左稻｜简奢的水域菜系的中式料理，禅意装潢，清雅别致的美食之旅

左稻｜简奢的水域菜系的中式料理，禅意装潢，清雅别致的美食之旅近日，对这种简约的日式和风的餐厅环境甚是喜欢奢向来与简不太搭边但有时将二者巧妙融合却是另一种独特的视觉享受禅意装潢的就餐环境这一刻只想放松身心投入这清雅别致的美食之旅这里得心的不只是高质感的环境，还是那贴心的服务一壶暖心的水果茶，腌制甜美的水果，精致包装的香脯糕处处体现店家做餐饮的用心餐品种类繁多，差异化较大，可满足不同口味的选择有别于其他繁重的日式餐饮，更多融入了日式料理的概念，让简单的日常用餐，也变成了一次奢侈的味觉享受。来它家不止一两次了，这一次又试了下春季新出的菜品。【回味猪手】Q弹的猪脚，秘制的汤料，泡椒的辣劲十足，吃后嘴唇都久久还有其酸麻之感，就一个字“爽”。【脆皮吊烧河鳗】个人还是蛮喜欢吃这道菜的，香脆之余又有着河鳗的肉感，不油不腻【春季清补水鸭汤】【铁骨柔情养生蟹】【生焗海鲜拌饭】【法棍九层塔咖喱虾】这道菜比较特别，将豪不相干的两个食物搭配在一起，浓稠的咖喱汁配上酥脆的九层塔，这样的感觉简直妙不可言。【山八珍桂花鱼卷】桂花鱼算是中式餐品再熟悉不过的，切成不厚不薄的片状，卷入脆感十足的山八珍，再柔嫩的鱼片中再加入

陈士东居士：大勇阿奢黎传略

香是什么?是中国人心中的一个情结。在禅堂之上，袅袅的一缕香包含多少肃穆庄严，多少祝福祈祷；在书斋之中，香伴着书卷，有多少典雅，多少心意的流连；在小姐的闺房里，香寄托着那些闺中的长梦，又是多么浪漫温婉。在中国文化的意象里，你要找到庄严肃穆的不难，要找到典雅幽静的不难，要找到温婉浪漫的也不难，但是把所有这一切凝聚在一起的意象，我能够想到的，只有香。 香是中国文化中最为得意忘言的意象，空灵、清寂，又意蕴亘古悠长。香留在心中，留在生命过往的律动里，它提醒我们从何处来，又往何处去，我们可以走的很远，但永远不要忘记为什么出发。就像在香市，大家都能看到发达的工业、商业等各种支柱产业给我们带来的产值，看到这个美丽的园林城镇，看到所有的构想，以及璀璨的未来，但是不要忘了这一切都有一个源远流长的根。如同绵绵不绝的焚香一样，你能够看见自己的源头，才真正有力量连接到自己的未来。

向佛菩萨许愿，究竟有没有用？

向佛菩萨许愿，究竟有没有用？佛教作为一门外来宗教，目前在中国已经拥有了广泛的信众基础，许多信仰佛教的人，在自己或家人遇到困境和挑战时，常常喜欢去佛菩萨面前许愿，请求自己能够在佛菩萨的帮助之下，走出困境。但是其实对于佛教来说，并没有许愿和还愿这一说法，佛法上只讲发愿和行愿。因为在佛教中，愿不是人们在告诉佛菩萨后，让佛菩萨帮助我们去实现的，佛菩萨也从来不需要我们的答谢；在佛法中，愿，其实是指我们每个人的心、目标、理想和追求。发愿其实是我们行为的一个动力和向导，而佛教提倡的依愿奉行则是实现我们每一个人目标的唯一途径。用佛法的因果论来说，发心其实说的是我想要去做点什么，而许愿，确实指的是我想要得到些什么。因此，发心是在因上而言，而许愿确实求果相。我们与其许愿把希望寄托在神秘莫测的外力上，还不如通过发愿激发自己内心的潜能，通过自身的努力，让我们的追求变成现实。其实所谓的许愿，说白了无非就是人们把自己内心的希望寄托于神秘的外力上面，想通过依靠冥冥之中的神秘力量来让自己心想事成，这种寄托于外力的想法，说白了就是“迷信”，所谓迷信，就是不知道我们为什么而信，迷迷糊糊的信。但是佛教的发心（发愿）不同，发