信心铭

信心铭僧璨大师著至道无难 唯嫌拣择但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔欲得现前 莫存顺逆违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静圆同太虚无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍一种平怀 泯然自尽止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种一种不通 两处失功遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应绝言绝虑 无处不通归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空前空转变 皆由妄见不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻才有是非 纷然失心二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎无咎无法 不生不心能随境灭 境逐能沉 境由能境 能由境能欲知两段 元是一空一空同两 齐含万象 不见精粗 宁有偏党大道体宽 无易无难小见狐疑 转急转迟 执之失度 必入邪路放之自然 体无去住任性合道 逍遥绝恼 系念乖真 昏沉不好不好劳神 何用疏亲欲取一乘 勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉智者无为 愚人自缚法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错迷生寂乱 悟无好恶 一切二边良由斟酌 梦幻空华 何劳把捉得失是非一时放却 眼若不眠 诸梦自除 心若不异 万法一如一如体玄 兀尔忘缘万法齐观 归复自然 泯其所以 不可方比止动无动 动止无止两既不成 一何

秘密曼荼罗十住心论

秘密曼荼罗十住心论《大正藏》第77卷No.2425No.2425秘密漫荼罗十住心论卷第一归命婀尾罗呴欠最极大秘法界体舸遮吒多婆野慧咿污哩嚧翳等持制体幢光水生贝五钴刀莲军持等日旗华观天鼓渤萨宝法业内外供捏铸刻业及威仪能所无碍六丈夫如是自他四法身法然轮圆我三密天珠涉入遍虚空重重无碍过刹尘奉天恩诏述秘义惊觉群眠迷自心平等显证本四曼入我我入庄严德夫归宅必资乘道。愈病会处药方。病源巨多方药非一。已宅远近道乘千差。四百之病由四蛇而苦体。八万之患因三毒而害心。身病虽多其要唯六。四大鬼业是也。心病虽众其本唯一。所谓无明是也。身病对治有八。而心病能治有五也。汤散丸酒针灸咒禁者身之能治也。四大之乖服药而除。鬼业之祟咒悔能销。药力不能却业鬼。咒功通治一切病。世医所疗唯身病也。其方则大素本草等文是也。治心病术大圣能说。其经则五藏之法是也。所谓五藏者。修多罗毗奈耶阿毗达磨般若总持等藏也。如是五藏譬如牛五味。乳酪生熟两酥醍醐如次配之。四藏之药但治轻病。不能消重罪。所谓重罪者。四重八重五逆谤方等一阐提是也。如醍醐通治一切病。总持妙药能消一切重罪。速拔无明株杌。众生住宅略有十处。一地狱。二饿鬼。三傍生。四人宫。五天宫

青少年的抑郁，不只是“心病”

青少年的抑郁，不只是“心病”原标题：青少年的抑郁，不只是“心病”????孩子也有抑郁症？????是的。不要认为抑郁是成年人的专利，儿童青少年也会抑郁。????目前世界范围内，约2.8%的儿童和5.6%的青少年遭受抑郁发作的袭击；他们总是有显著而持久的情绪问题，导致学习成绩不理想、人际疏离或其他社会功能不良，甚至出现自杀意念和行为。????青少年最常报告的抑郁有三大症状：容易滋生消极情绪，易激惹；对过去喜欢的事情丧失了兴趣，显得很丧很佛系；入睡困难或睡眠过多。????孩子哪来的抑郁呢？????他们认为自己是遇到了过大的压力，比如学业不顺，人际关系失败，遭遇了意外的负性事件如车祸、家庭经济破产、父母离异、重要亲人离世等，难以承受。他们内心煎熬、不安感强烈，2/3的青少年还因为失眠、胃痛、头疼等躯体不适去医院就诊。但多次抑郁发作后，他们就感觉情绪不受控制，“本来好好的，突然一下就不开心了”“就是高兴不起来，没有理由”。????实际上，抑郁症是有着深刻的生物学基础的。最初，抑郁发作的确与现实负性刺激相关，但反复发作后，病情严重的青少年有可能发生明显的大脑结构和功能的损害，最典型的表现就是海马体

陈静瑜：嫉妒是心病

陈静瑜：嫉妒是心病记得有一次，我们在出去弘扬传统文化的时候，我们有个老师，她的课特别受欢迎，当时在她讲课的时候，整个全场的观众都掌声雷动，效果特别的好，观众评价的都真是觉得太有意思了，就是既生动又活泼，又非常好。我当时心里头就不是很有滋味，觉得她长的也不是很好，她这个讲课题目是“做一个好女人”，她怎么可能一点没有问题?后来有一次，特别偶然的一个机会，人家跟我说，她也有过这种生活上的不顺。我心里突然就像一块石头落地了：哦!原来她也是这样。这个符合我的想像，这个可以，我心里就平了。我就看“嫉妒”两个字，今天我就在那看了半天，这两个字全都是女字旁，我觉得女人真的是很容易引起这种嫉妒心。你看那个嫉字，女字旁旁边是一个疾病的疾，你只要是有嫉妒，它一定是有病的，那种心病，就是像毒药似的，一点点侵蚀你，你不觉得它很难喝，真的，有的时候毒药是很好喝的，喝著喝著，最后自己中毒了都不觉得。

治禅病秘要法

凡二卷。刘宋沮渠京声译。又作治禅病秘要经、禅要秘密治病经、治禅病秘要法经、治禅病秘要。收于大正藏第十五册。内容详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之方法。共列举十二种：(一)对治于阿兰若乱心病之七十二种法，(二)对治噎之法，(三)对治行者贪淫患之法，(四)对治利养疮之法，(五)对治犯戒之法，(六)对治喜乐音乐之法，(七)对治喜好歌呗偈赞之法，(八)对治因“水大”猛盛而患下之法，(九)对治因“火大”而头痛、眼痛、耳聋之法，(十)对治入地三昧见不祥事而惊怖失心之法，(十一)对治“风大”之法，(十二)对治初学坐禅者若为鬼魅所著而致种种不安、不能得定之法。 依本经之后序所载，本经系译者于于阗国衢摩帝大寺，从天竺沙门佛陀斯那之面授，而在孝建二年（455）译成者。经中处处可见大乘思想，尤以上述之(五)、(十)至(十二)等为最；复因佛陀斯那素有“大乘沙门”之美称，故当时之人亦自然将本经视为大乘经典。又本书有关身心疗法之说，予后世提供研究印度、西域地方古代医学思想之珍贵资料。［出三藏记集卷九、梁高僧传卷二昙无谶传、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷七］ p3448

信心铭

至道无难唯嫌拣择但莫憎爱洞然明白毫釐有差天地悬隔欲得现前莫存顺逆违顺相争是为心病不识玄旨徒劳念静圆同太虚无欠无余良由取舍所以不如莫逐有缘勿住空忍一种平怀泯然自尽止动归止止更弥动唯滞两边宁知一种一种不通两处失功遣有没有从空背空多言多虑转不相应绝言绝虑无处不通归根得旨随照失宗须臾返照胜却前空前空转变皆由妄见不用求真唯须息见二见不住慎勿追寻才有是非纷然失心二由一有一亦莫守一心不生万法无咎无咎无法不生不心能随境灭境逐能沉境由能境能由境能欲知两段元是一空一空同两齐含万像不见精麁宁有偏党大道体宽无易无难小见狐疑转急转迟执之失度心入邪路放之自然体无去住任性合道逍遥绝恼系念乖真沉惛不好不好劳神何用疎亲欲趣一乘勿恶六尘六尘不恶还同正觉智者无为愚人自缚法无异法妄自爱着将心用心岂非大错迷生寂乱悟无好恶一切二边妄自斟酌梦幻空华何劳把捉得失是非一时放却眼若不眠诸梦自除心若不异万法一如一如体玄兀尔忘缘万法齐观归复自然泯其所以不可方比止动无动动止无止两既不成一何有尔究竟穷极不存轨则启心平等所作俱息狐疑尽净正信调直一切不留无可记忆虚明自然不劳心力非思量处识情难测真如法界无他无自要急相应唯言不二不二皆同无不包容十方智者

二种病

[出涅槃经] 一身病谓身因四大毒蛇。互不调适。以致诸病所生。故名身病。(四大者。地大。水大。火大。风大也。以此四者。遍满世界。故名为大。人揽外之四大。而成内四大之身。坚湿暖动之性。在内交攻。不相和顺。毒害如蛇。故曰四大毒蛇。)二心病谓心体灵明。虚圆湛寂。其或欢喜不胜而致踊跃。怯懦无勇而生恐怖。及忧愁苦恼。愚痴昏昧。由此四者。挠动于中。以致诸病所生。故名心病。

二种病

(一)身病与心病。(一)身体四大不调所生之病苦，称为身病。(二)失心之平和，或欢喜太过，或忧愁太甚，或依恐怖，或依愚痴等，而起诸病者，称为心病。［北本大般涅槃经卷十二］ (二)先世行业病与现世失调病。(一)先世好鞭打人，以种种恶法恼害众生，故于今世多病，此即先世行业病。(二)现世失调病，即今世冷热风发等因所致之四大不调等病。［大智度论卷八］ p231

二种病

（名数）一、身病，一身四大不调所生之病苦，谓之身病。二、心病，或欢喜太过，或忧愁太过，或依恐怖，或依愚痴等，失心之平和，而起诸病者，谓之心病。见涅槃经十二。【又】一、先世行业病，谓先世好鞭打人，以种种之恶法，恼害众生，而感今世之多病也。二、现世失调病，即上之身病也。见智度论八。

二种病

身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。

治心病

治心病亦二：一、粗 谓真实修行。亦二： 一、于诸过非，并不覆藏，深怀惭愧，忏悔往罪，不敢复作。 二、于所修行，不杂巧伪，皆质直柔软，作下下意，不显己德。二、细 谓不存执见。亦二： 一、修诸行时，知无我人，尽未来际，不计疲苦。 二、观察诸法，平等不二，一相无相，入理究竟。若通说者，但住于法界，深观诸法平等之时，于上诸病，无不治尽。

心病

贤首五教仪云病有二种：一、粗 谓巧伪修行，于中又二： 一、内实破戒，而外现威仪，求名利故，狡猾故，护短故。 二、假全不破，而多有缺漏，为他知故，伺狎故，不直故。二、细 谓存见趣理，于中亦二： 一、虽具直心，而执我修行，我见不破故。 二、虽不执我，而计有实法，法见不破故。

道坚法师：苦难的童年——苦谛思维修之三

道坚法师：苦难的童年——苦谛思维修之三道坚法师苦，是没有值得炫耀的；乐，是没有值得沉醉的。过去的归于过去，我们所拥有的，只有当下和未来。如果沉浸在过去痛苦或幸福的回忆中，久久萦绕心怀，不得解脱，就是放不下，就是执著。如果忘记生命的当下，憧憬未来，让人生最美好的时光，纠缠在过去和未来的旋涡里，都是一种失败的人生管理。然而，活在当下之时，也需要过去和未来的调味剂，因为生活有悲欢离合而精彩。回味过去，反思人生，倒也不失一种超越的人生性格。也许每个人都有他丰富多采的人生经历，从而成就不同的人生格局。我写这个苦谛思维修的目的，也是让我重新审视过去，甚至想从大众的思维考量出家的因缘。而我的生活无疑是精彩的，无论是苦还是甜。在这里，我不允许自己说快乐，只有痛苦的经历，才更值得我回味。在上文中，大家很遗憾的是，没有看到母亲的异梦，怀胎十月，也没有奇景出现，降生之时，更没有大地震动，平常得让人无法咀嚼。今天要说的“苦难的童年”，会是什么样子呢？天生聪慧，少小敏达。于诸世法，不知乐受。慈悲仁爱，好于静思，常思苦谛。趣涅槃乐。这是理想化高僧的童年。自从年老体虚的母亲在非常时代生下我之后，没有营养滋补身体，致

求药师琉璃光王佛感应的因缘条件

第一、要重视因果，相信佛陀。感应它不是凭空而得的，种瓜才能得瓜，种豆才能得豆。就像听广播，看电视，要转对了频道，才收得到节目。修行也是一样，相信慈悲，慈悲会在我们生活中有所受用;相信佛陀，依照佛陀的教法去做，则能成就佛道。第二、要立功发愿。想要有什么感应，先看自心立何愿、求何事，好比想要升官的人，要先看他的功劳表现。药师如来成佛之前立下十二大愿，有了愿力的济世奉献精神，而最终修成佛果;历代大德，也都是靠愿力成就功业的。若我们每个当下，都能够发愿，如同一滴水能滋润花草，任何善愿，都能与佛力相应，都能开花结果。第三、要由衷忏悔。我们凡人障碍都很重，想要明心见性、拨云见日，就要由衷的忏悔。心清净了，才能有感应。如《杂阿含经》载：「凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。」所谓「人有诚心，佛有感应」，只要我们能时常借着忏悔的法水来涤净心垢，自然能与佛菩萨感应道交。第四、要虔诚回向。一心至诚、一心礼敬、一心称佛，是感应的原理。若只为一己之私，所得的利益有限，要想获得大利益，修得大功德，就要懂得回向，回向就像耕耘种子，小心照顾，使它发芽、开花而结成累累果实，以小小的因，

祥寿五佛母--脸上常挂微笑的人最漂亮!

曾有这样一个小故事，有一位家境贫困的妇女和先生离婚，自己带着小孩谋生。她想让孩子开开眼界、看看美丽的世界，所以，她带着孩子到百货公司，让孩子认识各样东西。百货公司的东西琳琅满目，有各式各样的玩具：小熊、小猫、娃娃、机器人……。孩子也很乖巧，只要妈妈能带她到处看看，她就已经很欢喜了!有一天，她看到有人在拍照。这孩子忽然拉着妈妈的手说：“妈妈，我也想要照相!”那位妈妈摸摸孩子的头，理一理她的头发，轻抚着孩子的脸颊说：“孩子啊!你看你这件衣服不够漂亮，今天不要照好吗?”那小孩才五、六岁，她却回答妈妈说：“妈妈，我没有漂亮的衣服可以穿没关系啊!虽然衣服不漂亮，但我会笑啊!我的微笑不是很漂亮吗?”妈听了很心疼!她从来不曾让孩子穿漂亮的衣服，但大家都称赞她很可爱。那天妈妈才发现：她的小孩之所以可爱，是因为她脸上常挂着笑容。一位家境贫困的小女孩，虽没有华丽的衣服衬托，却以最庄严、最美丽的表情微笑，活出最美的人生。