信心铭

信心铭僧璨大师著至道无难 唯嫌拣择但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔欲得现前 莫存顺逆违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静圆同太虚无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍一种平怀 泯然自尽止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种一种不通 两处失功遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应绝言绝虑 无处不通归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空前空转变 皆由妄见不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻才有是非 纷然失心二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎无咎无法 不生不心能随境灭 境逐能沉 境由能境 能由境能欲知两段 元是一空一空同两 齐含万象 不见精粗 宁有偏党大道体宽 无易无难小见狐疑 转急转迟 执之失度 必入邪路放之自然 体无去住任性合道 逍遥绝恼 系念乖真 昏沉不好不好劳神 何用疏亲欲取一乘 勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉智者无为 愚人自缚法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错迷生寂乱 悟无好恶 一切二边良由斟酌 梦幻空华 何劳把捉得失是非一时放却 眼若不眠 诸梦自除 心若不异 万法一如一如体玄 兀尔忘缘万法齐观 归复自然 泯其所以 不可方比止动无动 动止无止两既不成 一何

不识本心学法无益

◎ 慧 律必须了解理事不二，修行有事相上的生灭及理体上的不生不灭。所谓不识本心，学法无益。学佛就两个字，悟与迷，重点在有没有悟。修行一定要悟，而悟就是发菩提心，提起正念。时时刻刻提起正念，大用现前。开悟的人悟到无念。无念不是没有念，而是有念，有清净的念。我们的本性是无常吗？不对！本性若是无常，我们永远不能成佛。一般而言，皆认为本性是常，是不生不灭而非生灭的。我们的本性是不生不灭吗？错！我们的本性是无常。为什么？因为大用现前，既然要起作用，而起作用就是无常。如果我已开悟，跟大家说话即是本性在作用，现在就是无常，无常就是常，觉性当下现前。我们一般都以观念在学佛，教育往往落入文字的游戏，书本拿来就一直在教义、教理上研究，从未契入空性的道理，所以谈到不生不灭，就透过主观的意识，将之观想为一种永恒的东西。有人说：永恒如同虚空一样。如果永恒是一种死寂的东西，那么，佛性就没有作用，成了一潭死水。所以，佛性是常还是 无常？佛性，你讲常，不对，它要起作用--依体起用，摄用归体。说佛性是无常也不对，因为无常是生灭法。对立法，乃凡夫之见，著无常则不能成道。接着，我们来讨论佛性是什么？佛性是常因为它不生不灭；

只隔了一世见面，就彼此不知不识

只隔了一世见面，就彼此不知不识佛在过去生行菩萨道时，曾经是帝释天，虽居崇高显荣之位，而恒常作苦、空、无常、无我之想。静坐时，思惟佛法义理；行化在外，则教化有缘众生；悲愍愚痴颠倒者、敬爱有智慧者，以善巧方便教诲一切众生趣入解脱智慧，于此精进不懈。有一日，帝释天以天眼观察到自己过去生的好友，今世投生为妇人身，是一位大富人的妻子，迷于财色而不能体察世事无常，每日坐在市集店中，忙着做生意赚钱。于是帝释天幻化为商人，到妇人面前，假装要买东西。妇人见商人前来，很高兴有生意可做，就叫儿子赶快回家去搬独坐床（一人坐之床座）过来，给这位商人坐。商人注视着妇人而笑；妇人操持高洁，觉得商人这样看着自己笑，是不当的行为，心里不高兴，儿子搬独坐床又迟迟不回来；后来儿子回来了，妇人就出手打他，商人见此情形，又看着她笑。这时，旁边有一小儿，手中摇着博浪鼓，跳舞嬉戏，商人看见了又笑。不远处，有一个人，正在以牛祭祀鬼神，为生病的父亲祈福延寿，商人看见了这个情景，也在笑。还有一位妇人抱着小儿在市集闲逛，小儿抓刮母亲面颊，血流至颈，商人见了又再笑。于是，富人妻问商人：你为何在我面前一直不停地笑？我刚才打我的儿子，也是缘起于

达磨廓然

禅宗公案名。又作达磨廓然无圣、圣谛第一义、廓然无圣。系有关梁武帝与达磨之问答。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：“梁武帝问达磨大师：‘如何是圣谛第一义？’磨云：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁？’磨云：‘不识。’帝不契。达磨遂渡江至魏。帝后举问志公，志公云：‘陛下还识此人否？’帝云：‘不识。’志公云：‘此是观音大士，传佛心印。’帝悔，遂遣使去请，志公云：‘莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。’”“廓然无圣”四字为此则公案之重点，廓然，表示断绝一对立之状态；无圣，表示超越凡圣之绝对空之立场。故可谓此则公案乃以泯绝一切之相对，为达磨佛法之最佳诠释。［从容录第二则］ p5675

道吾五峰

禅宗公案名。为道吾圆智与百丈怀海之法嗣五峰常观问答之公案。五灯会元卷五道吾圆智章（卍续一三八·八七上）：“师到五峰，峰问：‘还识药山老宿否？’师曰：‘不识。’峰曰：‘为什么不识？’师曰：‘不识！不识！’”此公案重点在“不识”一语。不识非不知之意，乃是显现言诠不及、非思量之本体；此“非思量”即药山之本来面目。 p5629

善知世间

【善知世间】 p1142瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨善知世间？谓诸菩萨、普于一切有情世间，如实了知如是世间、极为艰崄，甚为愚暗。所谓虽有生老及死、数数死生；而诸有情、于老死等上升出离，不如实知。又诸菩萨、如实了知有情世间、有诸秽浊浊世增时，无诸秽浊浊世减时。谓依五浊。一者、寿浊。二者、有情浊。三者、烦恼浊。四者、见浊。五者、劫浊。如于今时，人寿短促。极长寿者、不过百年。昔时不尔。是名寿浊。如于今时，有情多分，不识父母，不识沙门，若婆罗门，不识家长、可尊敬者，作义利者，作所作者。于今世罪、及后世罪，不见怖畏。不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔。是名有情浊。如于今时，有情多分，习非法贪，不平等贪。执持刀剑，执持器仗，鬥讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法，现可了知。昔时不尔。是名烦恼浊。如于今时，有情多分，为坏正法，为灭正法，造立众多像似正法；虚妄推求邪法邪义，以为先故。昔时不尔。是名见浊。如于今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。是名菩萨如实了知有情世间

赤盐

（杂语）阿罗汉虽断染污无智而证涅槃之真理，然不断不染污无智，故不得通世间之事相，至为愚蒙，其例如不知赤盐也。俱舍光记一曰：诸境中或有阿罗汉不识赤盐，出有异生是通三藏，是名于境智（阿罗汉人），不及愚（异生）。止观四曰：不识五盐，名之睡盖。

秃奴

（杂语）又云秃人秃居士等，骂僧之语也，谓外相似僧而心行非僧也。临济录曰：有一般不识好恶秃奴。

玄旨

（术语）玄妙之旨趣也。维摩经弟子品曰：迦旃延不谕玄旨。义林章一本曰：语设将融，玄旨犹隔。信心铭曰：不识玄旨，徒劳念诤。张玭诗曰：静室谈玄旨。

生盲

（杂名）生而即盲之人也。涅槃经曰：生盲人不识乳色。观无量寿经曰：自非生盲，有目之徒，皆见日没。

令人明室道人

令人本明，号明室，自机契圆悟，遍参名宿，皆蒙印可。绍兴庚申二月望，亲书三偈寄呈草堂清，微露谢世之意。至旬末，别亲里而终。草堂跋其偈，后为刊行。大慧亦尝垂语发扬。偈曰：「不识烦恼是菩提，若随烦恼是愚痴。起灭之时须要会，鹞过新罗人不知。不识烦恼是菩提，净华生淤泥。人来问我若何为，吃粥吃饭了洗钵盂。莫管他，莫管他，终日痴憨弄海沙。要识本来真面目，便是祖师一木叉。道不得底叉下死，道得底也叉下死。毕竟如何？不许夜行，投明须到。」

白藻清俨禅师

毫州白藻清俨禅师，信州人。僧问：「杨广失橐驼，到处无人见。未审是甚么人得见？」师以拂子约曰：「退后退后，妨他别人所问。」曰：「毕竟落在甚么处？」师曰：「可煞不识好恶！」便打。

慈云彦隆禅师

潭州慈云彦隆禅师，上堂，举玄沙示众曰：「尽大地都来，是一颗明珠。」时有僧问：「既是一颗明珠，学人为甚不识？」沙曰：「全体是珠，更教谁识？」曰：「虽然全体是，争奈学人不识。」沙曰：「问取你眼。」师曰：「诸禅德，这个公案，唤作嚼饭喂小儿，把手更与杖。还会么？若未会，须是扣己而参，直要真实，不得信口掠虚，徒自虚生浪死。」

触鼻羊

禅林用语。原指羊，于禅林转指不识法之昏昧学人；盖羊目不能辨物，凡有触于鼻者即食之，故有触鼻羊之喻。临济录（大四七·四九八上）：“今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。” p6805

重增无知罪就事结堕

子题：迷堕是重由不学缘事全闇、重增无知罪亦是缘事不了戒本疏·九十单提法：“问：‘此中重增无知乃结堕者？’答：‘不学之罪唯吉罗。无知迷疑，则轻重；由学缘事有明闇也。故境想中，疑则含轻，想则怀重。今迷不识，正是堕收；如文可知，就事结也。’”行宗记释云：“问，谓重增罪不当同根本故。答中，初、明不学唯局。次、明无知两通又三。初明分二所以。疑吉是轻，由学缘事少明也；迷堕是重，由不学缘事全闇也。故下，二、引例诸戒境想。想差则疑重想轻，境差则想重疑轻；今举后二为例。今下，三、正示今罪。此［重增］无知罪，亦是缘事不了，故云就事结也。”（戒疏记卷一五·六四·八）

诸篇覆藏罪犯故作吉

行事钞·忏六聚法篇：“诸篇覆藏罪。由识知故隐。非疑、不识，则不成覆。垢心既重，岂名为误？”资持记释云：“识知故隐者，明唯故心也；疑、不识不成者，显无误也。非字写错，合作有字，或作若字。或节在上读，于义虽通，语不贯下，理须改正。”（事钞记卷二九·三一·七）

波逸提持犯方轨止持三品

亦名：止持三位、三品持律、持律三品子题：识法、识犯、上品持律、疑法、不识法、中品持律、下品持律戒本疏·九十单提法：“言止持者，谓佛制教，令学行之。我依修学，于境无犯。然根机利钝，不可齐准；至于万境由迷疑网；故以诸九，定品优列，且分三位：上品一句识法识犯。如德衣加受，功用须知，名识法也；如有违越或吉或提，开合衣药，定罪多少，名识犯也。余相例解，不能具出。由本戒无失，复不愚学，识达皎然，名为上品持律。中位有四：初识法疑犯，二、识法不识犯，三、疑法识犯，四、不识法识犯。识同前解。言疑法者，谓受德衣用法有四，疑一二三，不能通决。言不识法者，迷昏不学，任物牵行，是非由他，自无尺寸。于犯疑闇，例此可知。然于一事由带一识，故判以为中品持律。下品四句：初疑法疑犯，二、疑法不识犯，三、不识法疑犯，四、法犯俱不识。此全昏学无境有识，故判以为下品持律。”行宗记释云：“然下，生起品位。言诸九者，据通为言，若法、若事，不出可学、不可学二九句法。就戒别论，双持犯者，法事两别，则有四九；单法单事，但有二九；止犯加八，唯收不学教行之罪。言优劣者，持门则识优、疑次、不识最劣，犯门反之。”（戒疏记卷一三·一○·四）

犯有三心

亦名：三心济缘记·释集法篇：“犯有三心：一、识，二、疑，三、不识。”（业疏记卷四·五·一八）

触鼻羊

（杂语）羊目不能辨物，凡有触于鼻者，即食，故云。临济录曰：今时学者总不识法，犹如触鼻羊逢着物安在口里。

拭经

以绵拭经。见〈焙经〉处。《镜堂圆禅师禅兴录》：“拭藏经上堂云：‘五千余轴眼中尘，不识无端贵似金，尽底掀翻知落处，扫阶松影又沈西。’”《佛祖通载》云：“元世祖诏僧大内念经行香，侍臣奏云：‘僧多不识字在。’帝乃云：‘但教舒展拭去尘埃，亦有功德。’”