信心铭

信心铭僧璨大师著至道无难 唯嫌拣择但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔欲得现前 莫存顺逆违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静圆同太虚无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍一种平怀 泯然自尽止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种一种不通 两处失功遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应绝言绝虑 无处不通归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空前空转变 皆由妄见不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻才有是非 纷然失心二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎无咎无法 不生不心能随境灭 境逐能沉 境由能境 能由境能欲知两段 元是一空一空同两 齐含万象 不见精粗 宁有偏党大道体宽 无易无难小见狐疑 转急转迟 执之失度 必入邪路放之自然 体无去住任性合道 逍遥绝恼 系念乖真 昏沉不好不好劳神 何用疏亲欲取一乘 勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉智者无为 愚人自缚法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错迷生寂乱 悟无好恶 一切二边良由斟酌 梦幻空华 何劳把捉得失是非一时放却 眼若不眠 诸梦自除 心若不异 万法一如一如体玄 兀尔忘缘万法齐观 归复自然 泯其所以 不可方比止动无动 动止无止两既不成 一何

佛说十善业道经流通分

佛说十善业道经流通分三、流通分“佛说此经已，娑竭罗龙王、及诸大众、一切世间、天人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。”最后是流通分。佛说完以后，在法会中，娑竭罗龙王、天龙八部、一切世间天人、阿修罗等，当然也包括比丘、比丘尼、诸大菩萨，听佛说法以后，都很欢喜，信受奉行。今天是“觉群文化周”的最后一天，《十善业道经》也全部讲完了，因为时间关系，只是提要地讲，有些地方不能详细讲，希望大家听了以后，回去继续学习，在学习基础上增加福慧，在日常生活工作中践行十善业道，这就是一条成佛的光明大道！祝愿大家精勤修学，福慧增长，一切吉祥！(录音整理：正航；文字编辑：正根)

正宗分（五）明十善业殊胜

正宗分（五）明十善业殊胜（五）明十善业殊胜“龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。”这是总结修十善业的殊胜功德。总的来说，十善业是通于五乘：人、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。修习五乘，十善业是共同的基础、共依的根本。修习五乘以此为基础可以得到有漏的善果、无漏的善果，有漏的善果是人天果，无漏的善果是声闻果、独觉果、菩萨果、佛果。所以能够修五戒十善，就通于人天善、解脱善、菩萨善，其果报通于人天果、声闻果、独觉果、菩萨果、佛果。《十善业道经》是我们今天提倡人间佛教的一个根据、一个宝典。玉佛寺举行“觉群文化周”，还进行办刊、办佛学院、放生、修禅、做慈善事业，这都是围绕着“既修十善业，又修菩萨行”的中心，总的来说，都是以人间佛教为中心，推行人间佛教，这次又结合讲《佛说十善业道经》，我觉得很有意义。这七天以来，师父们、居士们都能聚精会神听讲，很整齐，这是很难得的，因缘殊胜啊，希望大家珍重这个因缘。

正宗分（四）明十善业胜行

正宗分（四）明十善业胜行（四）明十善业胜行十善业道是五乘共法，修学佛法以人天乘为基础，要奉行十善业道。能够奉行十善业道，声闻、缘觉、菩萨乃至于佛乘都可以成就；能够奉行十善业道，自己净化心灵，也能净化家庭、社会、国家，自觉觉他，功用很大，对于维持家庭和睦、稳定社会秩序、提高人们的道德，起很大作用。但是在修十善业道的基础上，必须进一步与菩萨行相结合。这一段讲十善业的胜行。胜行就是一种很殊胜的行持，为何殊胜？因为修菩提心，包括大智慧、大悲心、大愿力、大行，大悲大愿大智大行，这种行对象广、范围大、目标高，殊胜广大，叫胜行。殊胜行包括下面内容：六度、四摄、四无量心、三十七菩提分，另外在佛果方面，所成佛果，包括十力、四无畏、十八不共法等，佛果殊胜，名相很多，内容很多。1、明六度六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其中又各有分类。第一布施度，有财布施、法布施、无畏布施三种。第二持戒，单是菩萨戒就包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。第三忍辱，菩萨忍辱包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。第四精进，包括被甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。第五禅定，也叫静虑，包括世间禅、出世间禅等。第六智慧，包括真谛

正宗分（三）明十善业功德

正宗分（三）明十善业功德（三）明十善业功德1、明离杀生功德能够修十善业，从不杀生到远离邪见，有些什么功德呢？“龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦、寝觉快乐。八、灭除怨结、众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”说明离杀生的功德有十种，这十种都是远离烦恼，所以叫十离恼法，正文比较浅，一般都能看懂，所以我不详细解，只是抽象地解释一下。不杀生是菩萨行不杀生是菩萨行，为什么？菩萨以大悲为根本，而悲心的生起就要忆念众生痛苦，众生在痛苦中，我们要救度众生，还能再去杀众生吗？！不能迫害众生，这就体现了以悲心为主，假如嗔恨不息，习气存在，就难免要犯这个戒，所以大家注意不但不能杀人，一切水陆空众生，都不要杀，大的小的，小到蚂蚁，都不要杀害，不要踩踏，要养成好习惯。麒麟是仁兽过去中国有种动物叫麒麟，麒麟又叫仁兽，为何叫仁兽？麒麟走路不踏蚂蚁，避开蚂蚁而走，性情很仁爱，不残伤生物。当麒麟死了以后，孔子连《春

正宗分（二）正明十善业道

正宗分（二）正明十善业道（二）正明十善业道1、显善法用“龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思维，观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”这是指善法的作用很大，意义也很大。学菩萨的人，有一法很重要，能够断掉诸恶道、熄灭诸恶道的痛若。恶道是指什么呢？地狱道、饿鬼道、畜生道。诸恶道是很痛苦的，地狱有八寒地狱、八热地狱、无间地狱等，《地藏经》中专门有一个《地狱名号品》，说明各种地狱的痛苦。地狱是有的，根据佛的圣言量，有；根据现实许多人的经验，有；不能否定。鬼有很多种，一般来说有三十多种。人死了以后，在七七四十九天之内，投生的业没有成熟，都在冥冥之中，受的是鬼的痛苦，中阴身飘流不定，所以我们要做佛事超度。有些人自以为从科学的角度不相信，实际上他并不懂得真正的科学。鬼道是不能否定的，从历史到现在，从国外到国内，都存在。中国的《二十五史》、《史记》、《资治通鉴》，都记载得有，其中《二十五史》、《资治通鉴》，我是全部读完了的，里面就有很多鬼故事，很多因果故事。写历史的人会乱写吗？是他迷信吗？绝对不是。不管中国

正宗分 （一）明世出世间业果

正宗分 （一）明世出世间业果正宗分概说各段大义第二大段，为甲二正文，正文内容共分为五大段。乙一明世出世间业果。入世间因果属于染污性，出世间因果属于清净性，世出世间因缘果，或染污或清净，这一段里面讲得很详细。乙二正明十善业道。十善业是哪十善？十善业的功德如何？最重要的是说明善法的作用、善法的名称、善法的体相。乙三明十善业的功德。修不杀生有何功德？修不盗有何功德？乃至于不贪欲、不嗔恚、不邪见有何功德？相反，十善业的反面叫十恶业，不行十善而行十恶有何过失？乙四明十善业的胜行。就是结合修十善业同时发菩提心，修菩萨行，这是一种殊胜之行，其中就要发四无量心：慈、悲、喜、舍，行动上修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度都是自度度他。结合六度，摄受群众，感化群众，要修四摄：布施、爱语、利行、同事，以四种法摄受众生，教化众生。除六度四摄外，还有三十七菩提分，此外，还要修止观，修方便，所以这一段内容很广。六度四摄、四无量心、三十七菩提分、止观方便，都是属于菩萨的殊胜之行。我们虽然是凡夫，除了奉行五戒十善外，必须要发菩提心，修菩萨行，菩萨行就包含上述内容，这种行很殊胜，沿着菩提的道路会得到佛果，

佛说十善业道经肆、释经文

佛说十善业道经肆、释经文肆、释经文一、序分传统上经文全文要分成序分、正宗分、流通分三部分。第一是序分，说明说法因缘；第二是正宗分，讲经文内容；第三流通分，就是最后的结论。分这三分，我们要怀念晋代的道安法师，他在那个离乱的年代，讲经弘法，对振兴佛教起了很大的作用。他的师父就是我们中国历史上有名的神僧佛图澄。佛图澄现神通降服石勒佛教在东汉明帝时，正式传入中国，经过三国魏晋南北朝，此时北方的五胡十六国，不断地兴起，又不断地灭亡。其中后赵这个国家有两个暴君，石勒、石虎，这两个暴君，杀人都不眨眼。这个时候，佛图澄就从西域来。佛图澄是一个神僧，善于咒术，同时也能够预知吉凶，他来了以后，群众很欢迎他。石勒听后不相信，就把佛图澄召到宫中，说：“别人喊你是神僧，你把神通显给我看看”。佛图澄为了感化他，当时就盛一钵水，对着水里面画符号念咒，这水里面刹那之间就生出青莲花。石勒说你再显一下，接着他就在地上画一条龙，念了咒以后，龙马上就飞向天空，弄得石勒眼花缭乱，很佩服，于是就把他留在军中。佛图澄善知吉凶，听到铃声，就知行军利不利，是打胜仗还是打败仗，后来石勒起了一种坏心：佛图澄这么厉害，这个人不能留啊！就打算

经佛说十善业道经题与译者

经佛说十善业道经题与译者经题与译者一、释经题这个经题，就是《佛说十善业道经》，佛就代表说这部经的人，所说的内容，是十善业道。佛者觉也佛，即佛陀，为梵语、印度语，翻译成汉文，就是觉者、觉悟了的圣者。觉的反面，就是迷。迷就是愚痴、疑惑，为什么呢？第一个迷，就是世俗人迷六尘境界，具体讲就是迷于财、色、名、食、睡五欲境界。喜欢财哪、色哪、名哪、食哪、睡哪，这就受迷了！我们看社会上的人往往都属于迷，你贪著外面的境界，就难免迷惑。佛法修行就是讲内心修养，返观内心，不要执着六尘境界。攀缘执着，就难免迷，迷后，就有烦恼，有烦恼就要造业，造了业就受生死痛苦，不能解脱。《道德经》说迷老子的《道德经》有这么几句话：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”“五色令人目盲”，你看那五颜六色，眼花缭乱，迷得眼瞎了；“五音令人耳聋”，你听到外面的声音，过去讲五音——宫、商、角、徵、羽这五种乐器发出的声音，你专门沉湎于中，你的耳朵都要听聋，就受了迷，耳朵不明，听不清楚；“五味令人口爽”，你喜好吃，爽吃爽快，收不住，食欲就来了；“驰骋畋猎，令人心发狂”，你喜欢打猎，田野之

佛说十善业道经题前概述

佛说十善业道经题前概述一、缘起各位师父们、居士们：今天是上海玉佛寺举行第三届“觉群佛教文化周”的第一天，我承蒙玉佛寺方丈觉醒大和尚的邀请，来这里讲《十善业道经》。昨天到了以后，承蒙玉佛寺师父们和居士们的热情接待，在这里，我首先对觉群文化周的开幕表示祝贺，并对师父们、居士们对我的热情接待，表示衷心的感谢，祝贺师父们、居士们身体健康、吉祥如意！我到上海已经是多次，最有意义的就是两次。第一次，是1992年，由中国佛教协会会长赵朴初老居士，在龙华寺召集的全国汉语佛教教育座谈会；第二次，是在1995年，在沉香阁举行的应慈老法师思想文化研讨会。在这个文化研讨会的前一天，恰恰是玉佛寺方丈真禅大和尚的80岁诞辰，我参加了大和尚80诞辰的庆祝会。同时，为庆祝大和尚的80诞辰，在上海举行了佛教音乐演唱会。在庆祝会议中，我同真禅大和尚谈了话，真禅大和尚同我谈的内容，就是关于人间佛教如何建设的问题，关于佛教的音乐如何发展的问题。我回到重庆以后，在12月份就听说真禅大和尚已经圆寂了，我表示非常沉痛的哀悼。真禅大和尚在玉佛寺时期，做了很多好事，譬如关于讲经说法、佛教文化的创办、佛学院对于僧才的培养，以及社会慈善公

蒋介石与太虚大师

◎ 光 泉 印顺法师在《太虚大师年谱》中写到：国民政府下之佛教，得以从狂风暴雨中复归安定，得以泄沓混日，却与此夜此人（指蒋介石）有关。 太虚大师清醒地认识到不尊王法，难弘佛法，中国佛教要想在乱世中得到更好的生存与发展，必须改变各界人士对佛教的观感，必须依靠政府的保护。因此，他在一生弘化中，非常注重广结善缘，上至总统主席如孙中山、蒋介石；学界名流如康有为、章太炎、梁启超，梁漱溟、杨仁山、欧阳竟无、胡适等，外国学者领袖如泰戈尔、甘地、尼赫鲁等。蒋介石是上世纪三十年代中国最具政治权利的人物，太虚大师也是同时代最具影响力的佛教领袖，他们两人的关系最早可以追溯到1927年9月（民国十六年九月）。蒋介石因北伐失利，遭到各方谴责，在此情况下，他为避开矛盾，以退为进，于8月12日被迫下野，从上海回到家乡奉化，一方面静观时局的变化，寻找时机，以图东山再起，另一方面完成与宋美龄的政治联姻。宋氏集团雄厚的财力以及与西方尤其是美国上层社会的密切关系，对野心勃勃的蒋介石来说非常具有吸引力。蒋介石若要与宋美龄联姻，必须与发妻毛福梅离婚，但是毛福梅对此事坚决反对。于是，蒋介石通过黄郛电邀太虚大师同游奉化雪窦寺，太虚

南怀瑾大师忏悔：曾把太虚大师看错了

     南怀瑾老师说他年轻的时候，凡见到有修行的法师，不顾一切敢在大街上跪下来礼拜。那时太虚大师盛名传遍世界，南怀瑾老师误以为太虚大师只会讲佛学而没有修行。在《维摩诘的花雨满天》一书里，南怀瑾老师做了忏悔，他承认曾把太虚大师看错了，肯定太虚大师有修持，而且一辈子的精神用在佛经上，留下许多著作。    有趣的是，让南怀瑾老师改变看法的，竟是太虚大师的一次“应急”情形。太虚大师有一次坐火车回南京，到车站迎接他的，人山人海，男女老少都有。旧式的火车人挤人，连卫生间都会被占满。太虚大师实在憋不住，一下火车就“应急解急”，在众人面前，转过身把袍子拉开，先“解决问题”再说，状若无人。完事了，旁边的人对他说：“师父，他们都来欢迎你的。”太虚大师说：“噢。好。阿弥陀佛。”年轻的南怀瑾在场，看到这一幕，心想：哎呦，这个和尚不得了啊！南怀瑾认为，太虚大师对所谓荣耀没有动过念头，他无所谓，管你那么多男女的，总不能被尿憋死。    在南怀瑾老师看来，太虚大师自有其大定的境界，所以才有南京火车站那一幕。人是活的，怎能让尿给憋死呢。大名鼎鼎的

太虚大师

太 虚 大 师◎ 星 云 一个领导人固然很难，但能被人领导不仅不容易，更是一门学问。我从小在丛林生活，就有希圣希贤的观念，希望佛教界能有一位领导者，可以让我追随，而太虚大师就是我想追随的对象。太虚大师（一八八九～一九四七），浙江海宁县人。他为了佛教的复兴，针对佛教丛林的积弊，提出了──教理革命，重在自利利他的精神，增进人与人间的互助互爱。教制革命，改革僧伽制度，培养出真正能住持佛教的僧团。教产革命，寺产为十方僧众所共有，为培育僧才、兴办各种佛教事业之用。当时我还年少也不太懂，但知道佛教必定有陈旧或垢病的地方，需要这些改革，才不会被社会所淘汰，所以自然对这些复兴佛教的理念，非常支持。建立人间佛教性格 震撼启发我和太虚大师没有真正的接触过，只是有一次，记得是在一九四六年，太虚大师当时是中国佛教会常务委员，他来焦山借场地、设备，准备开办中国佛教整理委员会会务人员训练班，我和其他佛学院的同学，都在路旁合掌，表示欢迎，太虚大师身旁有一群人跟随着，他忽然站了下来，刚好面对着我，朝我看，我想他定要跟我们这些学生讲几句话，只是一时无从讲起，只连说：好、好、好。就走过去了。太虚大师一连说三个好，这是什么

太虚宣言

世有流变，方有殊尚，匪唯政制，亦该教仪。今者，远不征五天，近不征各地，专就我中华佛教观之，固非大加整理，不足应时势之所趋，而适机缘之所宜也。然自逊清末叶，辄有僧教育会之设；迨入民国，改组佛教总会，顾皆外缘激成，内无根极，凭虚结构，实不应名，是因未彰功效，旋即消歇。抑课其意指之所存，亦暂涂饰形表，相吹以息，相嘘以沫，殊未能正本清源而条畅其枝流也。太虚怀抱微尚，身历繁变，研之积化，识厥真柢，端在整理僧伽制度。依我国习惯者言之，乃在改善丛林制度而已。昔者马祖立禅林，百丈制清规，盖亦察乎时趋，审乎机宜，有不得不变通者存。虽草创一家，风行千古矣！今议开建佛法僧园（见整理《僧伽制度》论），固将示各地丛林以模范，作全国僧徒之纲纪者。第可与乐成，难与虑始，遵故蹈常，庸众原尔。故必应见之效果，任其取法，不得悬拟条章，虚相笼罩也。虽然，道不孤行，德必有邻，陈刍议于众人，布金园兮谁者！此太虚于民国戊午之夏，欲集资南洋群岛，以开建中国佛法僧园之缘起也。太虚幼鲜读书，初不知佛。嗣凝心佛藏，研虑经阁，久之如家珍乍失复获！放观世间言说文字，炳然明镜之焕影，以之于世变亦颇了了。清光绪之末，辄兴悲愿，欲将佛法融摄古近东

南岳总胜集

南岳总胜集卷中叙观寺〔真君观〕在铨德观东五十步。即九天南上紫光庆华赤帝太虚注生真君之馆。本真君庙在岳祠中各庙门。唐开元中。司马承祯上言。五岳洞天各有上真所治。不可与血食之神同其飨祀。圣旨爱创清宫。凡立夏日先斋洁。勅命州官致醮于是观。兼度道士五人焚修。开元五年。明皇製五灵经云。佐治者有九人。从吏者三百余人。翊卫衙官三百。为国祈真请福之地。上真记云。太虚真人领南上司命即赤帝也。 潜山魏君(冲)为副治 霍山韩君(众)为佐治 霍林山许君(映) 丹霍山周君(紫阳) 金华山黄君(初平) 南霍山郑君(隐) 天柱山阮君(傲) 紫虚元君魏夫人(华存) 冲寂元君麻姑右竝君佐命之司。吴越楚蜀之地。当司察之。淳化中。始改。为真君观。祥符中。诏赐观额。开元六年。上帝降赐真君。驱邪玉匕一张。其状类剑。长三尺阔四寸。玉文如云霞。其端微有锋刃。玉册一道。长一尺余阔六寸。其篆文曰。道君之玉册。有两印文曰。三天太上之印。皆篆文。或曰。旧本玉册塐在真君臂间。檀香刻此以传于世。玉玺一枚。方阔五寸八角。其文曰。注生真君玉印。亦篆文。今悉存焉。或云。是司马天师篆文也。今朝降到真君火铃冠一顶。以金裹饰潜霍二真君玉君圭二面竝有。 太

太虚大师的“新”思想

太虚大师的新思想◎ 太 虚 新的意义平常说新乃对旧的反面而言，而佛法真胜义中无新无旧，缘生义中则没有一定的分划，小至一事一物，大至一世界乃至无量世界，都刹那刹那生灭相续的迁流着而新陈代谢。然依佛法契理契机的契机原则，以佛法适应这现代的思想潮流及将来的趋势上，因为人类在一个区域之中一个时代里面，适应其现在的将来的生活，则有一种新的意义。便是契机的意思。根据佛法的常住真理，去适应时代性的思想文化，洗除不合时代性的色彩，随时代以发扬佛法之教化功用，这在四悉檀中叫做世界悉檀，即是佛法活跃在人类社会或众生世界里，人人都欢喜奉行。如是，即为本人所提倡的弘扬佛法的新的意义。若是故步自封不能适应时代；或标奇立胜，从古代或异地另寻来一个方法，欲以移易当地原状，则都不免落于非契机的病根上。一般为佛法传持的人，若能依照契理契机去躬践实行，则不但目前及将来的中国的佛教可以发扬光大，即全世界佛教亦会因此而鼎新起来。 佛教中心的新新，需要佛教中心的新，即是以佛教为中心而适应现代思想文化所形成的新的佛教。这佛教的中心的新、是建立在依佛法真理而契适时代机宜的原则上。所以本人三十年来宏扬佛法，旁及东西古今文化思想，是抱

太虚大师：大乘起信论唯识释

太虚大师：大乘起信论唯识释 大乘起信论唯识释太虚大师此论辞简义隐，未广分析，古今解者，除天台家之荆溪、灵峰等，多用贤首家说。贤首宗在华严?明大乘果，依庵麾罗识持一切无漏种，彰法界缘起── 法界缘起可名庵麾罗识缘起，或无漏界缘起，成一切种智缘起，或大牟尼法缘起，或净心缘起，或佛果缘起，可参考缘起抉择论──以释此论，虽亦可通，究多未符之处，不能解人疑惑。成唯识论明境，多依异生心境而说，以揆此论立说之依据点，亦非恰当;故唯识家若古之慧沼、今之欧阳竟无等，每致驳难。予解此论，尝着略释、别说二书。今以时人依据成唯识论，对于此论颇多非拨，而主张此论之贤首家说，又不足袪除其迷谬，乃从成唯识论寻得此论立说之依据点?示全论之宗脉，裂千古之疑网，择要以言 [P1410] ，不复详其章句。世传马鸣论主为第八地菩萨，龙猛与无着为初地菩萨，皆登地之圣人，世亲则为未登地之加行位人。而圣位菩萨之造论，皆依自证现量智境，宗本契经，阐扬深悟，上求大觉，下化含情。由此观之，则马鸣造此论，必非世亲及贤首等未得自觉圣智境界，唯取圣言为依据者之比，而有其自证现量智境为依据点也。盖唯取圣言为依据，则推理之说明，唯在密符契经;使所

太虚大师监狱深入讲因果

太虚大师监狱深入讲因果今天承刘典狱长之邀，来和各位讲讲佛法。佛法的大要，就是最普遍、最简单的“因果”两字。因果的意义很广泛，无论何事、何物，他的成功叫做“果”，而其成功以前都有“因”。所以，因果不是凭空突然而来，必由积渐而底于成功此事、此物的。从万物、万事之结果而观他的所以成功，即考察他的因，所谓“观果察因”。由现在之因，可以观察将来之果，所以佛经说：“欲知前世因，现在受者是；欲知将来果，现在作者是。”佛之所以能知过去未来事，也就是从今生受报晓得前世之因，从今生所作晓得来世之果而已！因果之理，很普遍而且很平等，不限于任何一部分的。非特人类有因果的关系，凡是一切有生命的，乃至于天地万物，都要受因果之支配。我们个人，是从各个之因造成各个之果；即做了不好的因，必要受不好的果。所以我们觉得现在种种皆是以前之因所造成，而欲将来得到好果，现在必须要造好因，此乃佛说之“因果”法则。就是国家大法，治、乱、安、危，也都是要根据它的。一般人眼前所受的苦乐，都是从前所作或善或恶之所致，能明白此理，即可以离开人世间的一切苦恼。我们要造好因，凡是以前恶的行为，应该觉悟、忏悔、改过、迁善。一方面，能够消灭以前的恶

太虚法师：远离乱来的师父！

太虚法师：远离乱来的师父！居士问：弟子有事祈请法师解惑。出家剃度，什么师父都可以吗？刚出家受大戒的师父，能马上帮弟子剃度吗？南无阿弥陀佛！大虚曰：不能！这是不如法的，新戒比丘还没有资格帮人剃度！自己还狗屁不懂，哪里有资格帮人剃度？这是魔子魔孙在破坏佛法！居士曰：那位师父说以前是“以师为师”，现在末法了，要“以法为师”，可以剃度！说师父有法，不重形式，皈依法……大虚曰：哪个“法”说过可以这样做？这是忽悠你们不懂呢！再说佛法强调的从来都是“依法不依人”，哪有说过“以师为师”？这个师父建议你们远离，完全是乱来瞎扯谈的！不依佛说，即是魔说！望了解，南无阿弥陀佛！

弥陀净土法门集摘要——太虚大师

弥陀净土法门集摘要（念佛往生的原理）——太虚大师佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。由这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的。要成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘。因、就是因缘，缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘