库木吐喇千佛洞

又作库木吐拉石库。位于新疆库车县西南约三十公里渭干河出山口之东岸。开凿时代约当唐初至宋初。共计九十九窟，窟内塑像泰半损毁，仅三十一窟壁画保存较完整，主要为盛唐时期之作品。石窟存有汉文及龟玆文题记，壁画内容有西方阿弥陀佛净土等大乘佛教故事，及释迦、弥勒等诸佛菩萨像。（参阅“千佛洞”737） p4099

资福寺

位于广东东莞县西南。为南汉邵廷琄所建，四围以四井为界。寺南有镇象塔，相传南汉时，东莞多野象残毁禾稼，地方官吏率众捕杀，集象骨而埋之，上建石塔以示镇压。塔高三点八公尺，花岗石质，下为八角经幢，上为石塔，造型奇特；塔上刻佛像，形象丰满，有盛唐遗风。 p5610

诗禅一致说

谓诗道与禅道相互一致之说。据沧浪诗话载，禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义；若小乘禅、声闻、辟支果等，皆非正宗。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则为第一义；代宗大历以降之诗，则属小乘禅，已落第二义。准此而说，晚唐之诗，应属声闻、辟支果之类。大抵禅道唯在妙悟，诗道亦有妙悟，且孟浩然学力下韩愈甚远，而其诗独出韩愈之上者，唯在一味妙悟而已。明代文人都穆即以“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年；功莫呕心并剔肺，须知妙悟出天然”之诗，作为此说之最佳注脚。 p5607

北禅寺

位于江苏吴县。又称北禅院。相传三国时孙权之母于赤乌年中（238～251）舍自宅建立此寺，原名通玄寺。于陈隋盛唐之世，昌大无匹。玄宗开元年间（713～741）改称开元寺。五代吴越于同光三年（925）又改称报恩寺。宋则易名万寿报恩光孝寺，明永乐年间（1403～1424），改称今名，别称北寺。明清以来，为大禅林，巨匠辈出，领袖东南。此外，梁天监年中，正慧禅师于其中筑佛舍利塔，塔高百尺，可瞰江湖阖巷之状。南宋高宗建炎四年（1130），胡骑渡江，以为寺塔不利己，俱焚之。事定重修，止复九成。今虽存，然已非旧日景观。［苏州府志卷三十九、大明一统志卷八、大清一统志卷五十五］ p1588

王维

（699～759）唐代太原祁（山西）人。字摩诘。生时，其母梦维摩入室，故以为名。开元九年（721）举进士，累官左拾遗给事中。后任监察御史，迁尚书右丞。归隐后，时共高僧游，与处士裴迪等日谈经典，不觉倦乏。曾皈依荷泽神会禅师，并从之参禅。其诗精致巧妙，颇具禅味，所作律诗堪与杜甫、李白并称，为盛唐大家。又能画，创破墨法，为南派之开祖。亦善草书，知名于时，有集行世。乾元二年七月入寂，享年六十一。［新唐书卷二○二、旧唐书卷一九○］ p1513

鉴真（687～763）

唐代律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705），依道岸律师受菩萨戒。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京，究学三藏。对于律藏，造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。唐代律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。其后，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺、定宾所著两书。在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于讲授之间，造立寺舍，造佛菩萨像，其数无量。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。天宝元年（742），日本僧人荣睿、普

有心识得众生缘

◎ 理 海众生在无尽的生死轮回中，互为种种因缘而懵然不知，故有爱憎亲疏。佛法中有三句话，能帮助我们转变对所有众生的认识，止息这种烦恼分别： 众生皆是过去父母 《梵网经》云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。我们今生所能遇见的所有众生，都与我们有深厚的因缘，都曾像现世的父母一样，含辛茹苦地抚养、关怀、成就过我们。 众生皆是现在菩萨印光大师说：看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。这绝不是泛泛而谈的谦逊之辞。提婆达多看似毁犯众戒，处处与佛作对，而佛却在《法华经》中说他是自己的善知识，生生世世都来助佛成道，并为他授记成佛。 众生皆是未来佛《大般涅槃经》说：一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。故常不轻菩萨礼敬一切人，口称：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。由此可知，每个人都应该长养自己慈悲喜舍的心，而不应对任何人怀有轻慢和嗔恨。大家若能真正明了众生是谁，时时用这三句话提醒自己，就一定会无论亲疏顺逆，都心怀感恩与恭敬，欢喜地善待一切众生。 摘自《清凉禅》