陕西唯一藏密黄教寺院 供奉“会说话”绿度母 奇特万年灯昼夜不灭

陕西唯一藏密黄教寺院 供奉“会说话”绿度母 奇特万年灯昼夜不灭位于陕西西安市西北隅的广仁寺，系清圣祖康熙帝于1703年西巡时下旨敕建，是陕西省唯一的藏密格鲁派（黄教）寺院和全国唯一的绿度母主道场。寺庙虽只有300多年历史，却是藏汉文化交流、民族团结的见证，1983年，广仁寺被国务院列为全国重点寺院。由于我国西北地区的蒙古族和藏族居民大多信奉藏传佛教，康熙帝为加强西北地区各民族的团结、尊重他们的宗教信仰，特意选在西安古城墙内西北角敕建广仁寺，御意“安定西北”。寺庙建成后，西北和康藏一带的大喇嘛路过陕西时均住寺瞻礼，因此又称“喇嘛寺”。寺内殿宇庄严，虽地处闹市，却十分幽静整洁。历史上康熙、乾隆、慈禧、康有为、梁启超等人都曾来此参拜，门楣上方的“广仁寺”、“慈云西荫”匾额为康熙帝题写，“佛教圣地”匾额为乾隆帝题写，“法相庄严”匾额为慈禧在西安避难时题写。唐朝时期，藏王松赞干布向唐太宗求亲，并带来一尊用6公斤黄金铸造的绿度母像。唐太宗非常喜欢这尊面带微笑、头略侧倾的佛像，下旨将其供奉在当时最大的皇家寺院——开元寺，并将开元寺的国宝——印度赠送的一尊佛祖释迦牟尼12岁等身像由文成公主带去西藏。后

利物

（术语）利益众生也。指一切众生为物。西方要诀曰：末法万年，余经悉灭。弥陀一教，利物偏增。

三时年限

（名数）大悲经说末法为万年。说末法者惟此经。更无异说。正像之二时，诸经论所说不同，总有四种：一正法千年，像法千年，末法万年之说，大悲经也。又杂阿含经言正法千岁。善见律言正像各千年。二正像各五百年之说，大乘三聚忏悔经也。三正法千年像法五百年之说，悲华经也。四正法五百年像法千年之说，大集月藏经，贤劫经，摩耶经等也。此中古来诸德依用正法五百，像法一千，末法万年之说。

末世

（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。

万年道闲禅师

台州万年无著道闲禅师，本郡洪氏子。上堂：「全机敌胜，犹在半途。啐啄同时，白云万里。才生朕兆，已落二三。不露锋铓，成何道理？且道从上来事合作么生？诬人之罪，以罪加之。」上堂，举干峰示众云：「举一不得举二。放过一著，落在第二。」云门出众云：「昨日有人从天台来，却往径山去。」峰曰：「典座来日不得普请。」师曰：「相见不须嗔，君穷我亦贫。谓言侵早起，更有夜行人。」

万年昙贯禅师

台州万年心闻昙贯禅师，永嘉人。住江心，病起上堂：「维摩病说尽道理，龙翔病咳嗽不已。咳嗽不已，说尽道理。说尽道理，咳嗽不已。汝等诸人还识得其中意旨也未？本是长江凑风冷，却教露柱患头风。」上堂：「一见便见，八角磨盘空里转。一得永得，辰锦朱砂如墨黑。秋风吹渭水，已落云门三句里。落叶满长安，几个而今被眼瞒。」竖拂子曰：「瞒得瞒不得，总在万年手里。还见么？华顶月笼招手石，断桥水落舍身岩。」僧问：「百丈卷席，意旨如何？」师曰：「贼过后张弓。」四明太守以雪窦命师主之，师辞以偈曰：「闹篮方喜得抽头，退鼓而今打未休。莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。」

万年法一禅师

台州万年雪巢法一禅师，太师襄阳郡王李公遵勉之玄孙也。世居开封祥符县。母梦一老僧至而产。年十七，试上庠。从祖仕淮南，欲官之，不就。将弃家事长芦慈觉赜禅师，祖弗许。母曰：「此必宿世沙门，愿勿夺其志。」未几，慈觉没。大观改元，礼灵岩通照愿禅师，祝发登具。依愿十年，迷闷不能入。谒圆悟于蒋山，悟曰：「此法器也。」悟奉诏徙京师天宁，师侍行。靖康末，谒草堂于疏山，一语之及，大法顿明。绍兴七年，泉守宝文刘公彦修请君延福，后四迁巨刹。上堂，拈拄杖曰：「拄杖子有时作出水蛟龙，万里云烟不断。有时作踞地师子，百年妖怪潜踪。有时心法两忘，照体独立。有时照用同时，主宾互用。」以拄杖画曰：「延福门下，总用不著。且道延福寻常用个甚么？」卓拄杖，喝一喝，下座。上堂：「仰面不见天，低头不见地。古剑髑髅前，大海波涛沸。」退长芦，归天台万年观音院，忽示微疾，书偈曰：「今年七十五，归作庵中主。珍重观世音，泥蛇吞石虎。」入龛趺坐而逝。

景命日祝赞

天子即位之日，祝赞讽经。忠曰：“或以六好日为景命好日，非也。”《敕修清规·景命祝赞》云：“景命好日，隔宿堂司行者报众，挂讽经牌。”忠按：景命日，盖每月有祝。《蒲室集·：“奉敕重修《百丈清规·，疏语中，十二个月，但除正月、三月，余皆有景命日祝香语，都十道。”《诗经·既醉篇》云：“君子万年，景命有仆。”《笺》云：“成王女既有万年之寿，天之大命，又附着于女，谓使为政教也。”《文选·刘越石劝进表》云：“高祖宣皇帝，肇基景命。”注：良曰：“肇，始；景，大也。”

万年处幽禅师

台州万年处幽禅师，上堂：「先圣行不到处，凡流恰到。凡流既到，先圣莫知。到与不到，知与不知，总置一壁。只如僧问干峰，十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？峰以拄杖画一画曰：‘在这里’。且道此老与他先圣凡流，相去几何？南山虎咬石羊儿，须向其中识生死。」

径山洪諲禅师

杭州径山洪諲禅师，吴兴人也。僧问：「掩息如灰时如何？」师曰：「犹是时人功干。」曰：「干后如何？」师曰：「耕人田不种。」曰：「毕竟如何？」师曰：「禾熟不临场。」问：「龙门不假风雷势便透得者如何？」师曰：「犹是一品二品。」曰：「此既是阶级，向上事如何？」师曰：「吾不知有汝龙门。」问：「如霜如雪时如何？」师曰：「犹是污染。」曰：「不污染时如何？」师曰：「不同色。」许州全明上座先问石霜：「一毫穿众穴时如何？」霜曰：「直须万年去。」曰：「万年后如何？」霜曰：「登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。」后问师曰：「一毫穿众穴时如何？」师曰：「光靴任汝光靴，结果任汝结果。」问：「如何是长师？」曰：「千圣不能量。」曰：「如何是短师？」曰：「蟭螟眼里著不满。」其僧不肯，便去举似石霜。霜曰：「只为太近实头。」僧却问霜：「如何是长？」霜曰：「不屈曲。」曰：「如何是短？」霜曰：「双陆盘中不喝彩。」佛日长老访师。师问：「伏承长老独化一方，何以荐游峰顶？」日曰：「朗月当空挂，冰霜不自寒。」师曰：「莫是长老家风也无？」日曰：「峭峙万重关，于中含宝月。」师曰：「此犹是文言，作么生是长老家风？」日曰：「今日赖遇佛日，却问隐密全真，

一念万年

指一念即万年，万年即一念。乃表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同“一即一切”。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。古谚云：“十世古今，当处一念”即是此意。又信心铭（大四八·三七七上）：“宗非促延，一念万年；无在不在，十方目前。” p51

二持约时优劣

子题：优波掘多问尼、正法千年、像法千年、末法万年、无相好佛、掘多、鞠多、行事钞·持犯方轨篇：“约佛前后，佛在时胜，灭后劣。正法、像法、末法渐弱。以优波掘多问尼为证，佛世六群，极为粗暴，灭后无学，威仪不及也。”资持记释云：“上约在灭以论，下约三时而说。正法千年，具教理行果；像法千年，阙果；末法万年，阙行果。人根转浊，渐劣可知。以下，引证。付法藏传，第五祖师，度人既多，时人号为无相好佛。行化同佛，但无相好。掘多意谓与佛同等。时有老尼，见佛在时事，多往问之。彼尼先以器盛油，安户扉后，掘多入房，倾油数滴。多问尼云：‘佛在世时，所化何如我耶？’尼云：‘佛世六群，数入我房，未尝倾油一滴，今尊者弗及六群。’钞撮其意，如文所云。掘多，亦云鞠多。”（事钞记卷二六·三○·一九）

合干人

忠曰：“凡合会干预一种事务人曰合干人。”《正字通》云：“《唐?万年（3）公主传》：‘无干时事。’注：干，预也。 ”《敕修清规·请丧司职事》云：“丧司合干人仆，排单揭示。”又〈唱衣〉云：“丧司合干人，贵在公心主行。”

一大劫

历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成至毁的年数。

一中劫

合二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。

一念万年

谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。

命运改造的钻石定律

命运改造的钻石定律天下聪明人比比皆是，只所以有时运不济，事业不发达的，都是因为不修道德、因循苟且、贪图安逸而耽误了自己的一生。下面的“修福积德造命法”，是能够真正帮助您的至理名言，命运改造的钻石定律，应该牢记，并坚持照做，就会扭转恶运，吉祥如意。一、 诸恶莫作：1、为人莫作亏心事，举头三尺有神明;善恶到头终有报，只争来早与来迟。2、善念刚起，福虽未至，祸已远离;恶念刚生，祸虽未至，福已远去。3、不做违背良心和大众利益的事，完善自己的人格，规范自己的行为，众善奉行，诸恶莫作，就是改造自我命运的根本。二、谦受益，满招损：《易经》上说：“上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚的事物。”山高处的水，总要往下流，以添补低陷的地方。人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受天地人敬重。三、众善奉行：修心向善，广积福德命运自然会改变。1、造命在天，立命在人，本立而后道生。力行善事，广积阴德，则人生就会逐渐向好的方面转变了。2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。3、善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。4、坚 持 去 做 这 十 种 善 事必 有 善 报!(一)爱惜物命