佛祖乞命

意谓佛祖于优秀根机者面前，亦有无从下手之难。无门关第四十三则首山竹篦（卍续一一九·一六六下）：“拈起竹篦，行杀活令，背触交驰，佛祖乞命。” p2653

极少成就几根

【极少成就几根】 p1198俱舍论三卷十八页云：诸极少者、成就几根？颂曰：极少、八；无善，成受身意命。愚生无色界，成善命意舍。论曰：已断善根，名为无善。彼若极少；成就八根。谓五受根、及身、命、意。受、谓能受。能领纳故。或是受性，故名为受。如圆满性，立圆满名。如断善根、微少成八，愚生无色，亦成八根。愚、谓愚生。未见谛故。何等为八？谓信等五、命、意、舍根。信等五根、一向善故；总名为善。若尔；应摄三无漏根？不尔。此中依八根故。又说愚生无色界故。

三界死位几根后灭

【三界死位几根后灭】 p0217俱舍论三卷十四页云：何界死位，几根后灭？颂曰：正死灭诸根，无色、三色、八；欲顿、十九八，渐、四，善、增五。论曰：在无色界将命终时，命意舍三，于最后灭。若在色界将命终时，即前三根及眼等五，如是八种，于最后灭。一切化生，必具诸根而生死故。若在欲界顿命终时；十九八根，于最后灭。谓二形者，后灭十根。即女男根，并前八种。若一形者；后灭九根。于女男中，随除一种。若无形者；后灭八根。谓无女男，唯有前八。如是所说，依顿命终。若渐命终；后唯舍四。谓在欲界渐命终时，身、命、意、舍、于最后灭。此四必无前后灭义。如是所说，应知但依染无记心而命终者。若在三界善心死时；信等五根，必皆具有。故于前说一切位中，其数皆应加信等五。谓于无色，增至八根。乃至欲界渐终至九。中间多少，如理应知。

肇论

Zhaolun中国佛教论书。1卷。后秦僧肇著。僧肇在世时曾撰佛教论文数篇，阐述般若义旨。南朝梁、陈之间，经人汇编成集，名曰《肇论》。内容 《肇论》取老庄之语命意遣词，文笔优美，结构严整，深寓哲理。问世以来，义学沙门玩味品析，视为名作。①《宗本义》。其文体似名相通释，与他篇相异，故近代有人视为伪托。但陈小招提寺慧达著《肇论序》曰：通序长安释僧肇法师所作《宗本》、《物不迁》等四论。则知在编集之时已加入此篇。其内容阐述本无、实相、法性、性空、缘会等名相虽异，义理实一的道理。认为只有把性空看作是诸法实相，才是正观。②《物不迁论》。此论主要针对生死交谢，寒暑迭迁，有物流动的常情，即把万物看作是迁徙变易，不断变化的朴素实在的观点而作。僧肇根据《般若波罗蜜多经》、《摩诃般若波罗蜜多（大品）般若经》以及《大智度论》和《中论》有关法无去来，无动转者的说法，认为事物本无来，亦无去，表面上看事物在运动，实际上并没有运动。僧肇既反对万物皆在运动的见解，又反对万物都处静止的说法，而主张动静未始异，即动即静，动静一如。③《不真空论》。论题的含义是诸法虚假，故曰不真。虚假不真，所以是空。此论主要针对般若学系中谈空时

请法的功德比说法的功德大

◎ 大 愿是名忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。诸佛别无境界。唯以智慧光明。随顺众生而作佛事。此念佛人亦复如是。由信解具足故。能入佛智慧。由观行具足故。能见佛光明。智慧光明不从人得。唯藉缘因得显发故。这一段可以分为三个要点。第一个要点，就是佛境界，就是用智慧光明度众生。佛境界，不是刻意地指定某一种境界是佛境界，诸佛别无境界，就是以智慧光明度众生为佛境界。第二个要点，就是信解具足，观行具足。念佛之人由信解具足入佛智慧。智慧是内在的，由认知提升而与佛智慧相应。我们说修行要四个阶段--信、解、行、证。信解很重要，你要信解具足，才能够入佛智慧。信解是互相促进的，有时候是不信不能解；有时候是不解不能信。信解是互相促进的，本质上也就是说，你要认知提升，你要能够闻法，认知提升了，就超越凡夫知见了，就能够与佛智慧相应了，就是由信解具足入佛智慧。然后，念佛之人由观行具足见佛光明。智慧是内在的，光明是外显的。通过念佛的实践作观想，去修行、礼佛、念佛等等修行法门，就能够见佛光明。第三个要点，就是讲三因佛性：正因佛性、缘因佛性、了因佛性。正因佛性是一切众生本有佛性；缘因佛性是虽然本有佛性，还需要借助外缘才能开

雪漠：用誓约之力坚定你的信心

用誓约之力坚定你的信心你要明白,世界是无常的,生命也是个巨大的幻象,无常一旦袭来,除了信念,什么都靠不住,因为什么都是因缘聚合之物,是不断变化的。所以,你要发下大愿,用一种誓约的力量,来坚定你修行的信念。刚开始修行的人,心性还没有完全成熟,信心还不够,他可能会遇到许多的阻碍。比如,他放弃了红尘的许多享乐,却见不到一点点解脱的可能,看不见希望,修行中也得不到任何快乐。这时,他的生活中可能会出现一种萧条、冷寂、乏味、痛苦,但又没有人可以点拨他,没有人告诉他该怎么做,他好像双脚陷入黄沙中一样,难以快行。这是一个很苦的阶段,就像很渴的时候见不到水,也像追求了很久的女孩一直对他冷若冰霜,他几乎要绝望了。他在梦中都希望得到光明,得到觉悟,但却看不见一点点光明,看不见一点点暖色,他的心就像掉进了皑皑雪地。他不禁问自己,你全心追求所得到的,却是这样的寂苦,你后悔吗?如果这个时候他感到后悔的话,修行就没法继续下去了,所以我们把后悔叫做退转心,它是修行的大敌。比如,你一心一意追求某个女孩,但久久得不到对方的接纳,你继续追求下去的话,有一天她可能就会爱上你,可是如果你中途放弃了的话,你也就失去了与她结合的可

名人与辟谷

古今中外，辟谷悟道、辟谷毅志的不乏其人。许多名人志士因此而顿悟，因此而成就一番事业。佛教的创始人释迦牟尼，名悉达多（意为释迦族圣人），被称之为佛陀（意为觉者）。佛陀原是净饭王的儿子，为了得道成佛，他曾苦行六年，日食一豆一麦。最后，在菩提树下经过七天七夜的苦思冥想，终于悟得四谛十二因缘之道。佛主的辟谷悟道，至今还在影响着他的弟子，每逢初一、十五，信徒们要吃斋念佛。我国的老子、庄子、孔子、孟子很早就分别提出了恬淡无欲，回到婴儿状态；节饮食，养正气，轻富贵；饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中；养心莫善于寡欲的主张。不仅如此，他们还经常使自己进入辟谷状态。西汉张良晚年曾闭门谢客，专心于辟谷。《史记》记述：留侯性多病，即导引不食谷唐朝宰相李沁经常绝粒以养生。唐明皇也是深谙辟谷之理的，并自行辟谷辟谷服气。大诗人白居易活了七十五岁，在唐代诗人中是极其少见的。白居易的长寿得益于休粮清肠。他有个朋友坚持辟谷养生。为此，他写诗道：仪客白皙上仙郎，方寸清虚内道场，两翼化生因服药，三尸饿死为休粮。他自己力行辟谷后体会到：自觉心骨爽，行起身翩翩。始知绝粒人，四体更清便。初能脱病患，久必成神仙。苏东坡也十分注重节