无色界

梵语 ārūpya-dhātu，巴利语 arūpa-dhātu。又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加“地”字称呼，例如“空无边处地”等。复以其属于天界，故有时亦一一附加“天”字，称为“空无边处天”等。关于四天之寿命，各有异说，据大毗婆沙论卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫；长阿含经卷二十则依次为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫；依立世阿毗昙论卷七，则将四天各分上、中、下三品，由空无边处下品之一万七千五百大劫，至非想非非想处上品之八万大劫，总有十二品之寿量差别。此外，非想非非想处天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又称有顶、有顶天。又无色界之有情均为男身，但不具男根。［业报差别经、法蕴足论卷十一、俱舍论卷八、卷

无自性

梵语 asvabhāva, asvabhāvatva, asvabhāvya, nihsvabhāvatā。指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。中论卷一（大三○·二中）：“如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。”［成唯识论卷九、唯识三十论颂］ p5083

无等等

(一)梵语 asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八·九二二中）：“诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。”此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。［法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一］ (二)为阿弥陀佛三十七号之一。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一中）：“稽首无等等，愿共诸众生，往生安乐国。”此乃取佛位之通名为阿弥陀佛之别号。 p5116

无等

梵语 asama。音译为阿娑磨、阿娑摩。为佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。［大智度论卷二、十地经论卷二、大日经疏卷三］ p5116

无碍

(一)梵语 apratihata。又作无阂、无碍、无障碍、无挂碍、无所挂碍。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。大宝积经卷十四举出三种无碍，(一)总持无所挂碍，略作总持无碍。谓菩萨得大总持（大陀罗尼），不失善法，不生恶法，于一切言语诸法分别知悉无碍。(二)辩才无所挂碍，略作辩才无碍。谓菩萨得大辩才，能随机说大小乘法，悉皆通达。(三)道法无所挂碍，略作道法无碍。谓菩萨得大智慧，能通达大小乘法与世间语言文字。 新华严经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；同经卷四十六说诸佛具十种无障碍住。此外，华严经疏卷一载，毗卢遮那佛身具如下十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。华严经探玄记卷三载，莲华藏世界具如下十无碍：情事无碍、理事无碍、相入无碍，相即无碍、重现无碍、主伴无碍、体用无碍、隐显无碍、时处无碍、成坏无碍。华严法界玄镜卷上有四法界之说，详述理事无碍法界、事事无碍法界之相，谓无碍有圆

无知

梵语 ajāna。(一)谓内心昏闇，不明事理。小乘有部立有染污无知与不染污无知二种。（参阅“二无知”216） (二)谓真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为无知。实相无相，真智无智，以其无智，故能无所不知。若心起见，则有不见之相，心性离见，即遍照一切法界之义。净土论注卷下（大四○·八三九下）：“凡心有知，则有所不知；圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。”［注维摩经卷一并序］ p5096

无瞋

梵语 apratigha。又作不瞋、不瞋恚。为“瞋”之对称。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。逢违缘而心不瞋恨之谓。即于有情非情无恚害之意，为能对治瞋烦恼之精神作用。其恒与诸善心相应，故说一切有部立其为十大善地法之一，唯识家摄之于十一种善心所。以其能生善法，故与无贪、无痴共称三善根。又四无量心中之慈无量心以无瞋为体。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅“三善根”622） p5136

无痴

梵语 amoha。心所名。唯识百法之一。为“痴”之对称。又作不痴。即明解诸事理、对治愚痴之精神作用。唯识家摄为“善”之一。成唯识论卷六（大三一·三○上）：“云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。”上引之中，理者为苦、空、无常、无我等理，事者现前见闻等五境。故无痴能明了解知诸理事，能生一切善，并有对治愚痴之作用。俱舍、唯识等皆立无贪、无瞋、无痴为三善根，以之为生出一切善之根本。然俱舍论所立之无痴以慧为体，而非另有别体，故不别立一心所。婆沙论、杂心论等所说亦同。而唯识以其与无贪、无瞋同为三善根所摄取，故主张彼等同为实体。（参阅“三善根”622） p5141

无异熟

梵语 avipāka。无异熟果之意。为“有异熟”之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性，未知当知、已知、具知等三无漏根为无漏性，共摄于无异熟。［发智论卷三、大毗婆沙论卷十五、卷二十四、卷五十、卷一四四、俱舍论卷三］（参阅“有异熟”2448） p5115

无畏

梵语 vai?āradya，巴利语 vesārajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。［增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一］（参阅“六无畏”1294、“四无所畏”1773］ p5101

无生法忍

梵语 anutpattika-dharma-ksānti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五·四一七下）：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”大乘义章卷十二（大四四·七○一中）：“从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。” 据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。 据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染

无生智

梵语 anutpādajāna，巴利语 anuppāda-āna。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六·三七六上）：“无生智云何？谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。” 盖此智于无学位圆满完成，获得“尽智”后，更以一切之圣道为因，圆满无学果，故为与非择灭之“得”俱生之无漏正智，此唯利根之圣者能成就。除欲界及有顶地之外，以其他之四根本定、未至定、中间定、下三无色定等九地为依地。［摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品、大毗婆沙论卷二十九、俱舍论卷二十四、卷二十六、辩中边论辩无上乘品、异部宗轮论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、品类足论卷一、显扬圣教论卷二］（参阅“二智”215、“十智”472） p5080

无为

梵语 asajskrta。无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法（梵 asajskrta-dharma）。原系涅槃之异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。大乘唯识家于三无为外，别立不动、想受灭、真如，合为六无为；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅槃而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅槃；而涅槃乃一切无为法中之最殊胜者。 又关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。

无漏道

梵语 anāsrava-mārga。又作出世间道、圣道。为“有漏道”之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四沙门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。 无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。又俱舍论卷十七谓，无漏之断道有等流、离系、士用、增上等四果，而无异熟果，即说明由无漏道不招感当来爱、非爱之异熟果。［大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷二十四、顺正理论卷五十七］（参阅“有漏”2452、“定”3171、“无漏断”5132、“道”5620） p51

无漏法

梵语 anāsrava-dharma。为“有漏法”之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九·一下）：“虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。”即虚空、择灭、非择灭等三种无为法，及七觉支、八正道等道圣谛之法，皆无“随增”烦恼，故称无漏法。其中，择灭无为，为灭谛涅槃之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；非择灭无为，由于缘缺，永远障碍未来法之生起；虚空无为，仅以无碍为性，皆无作用，非诸漏随增之依处，故皆为无漏法。此即无为之无漏法。又道谛三十七品为有为法，其中，唯有七觉支、八正道属于无漏法，其余之四念住等皆通于有漏与无漏之法。 此外，说一切有部于十八界中，以意、法、意识等后三界通于有漏与无漏法，而以五根、五境、五识等前十五界为有漏法；此部并认为，佛之生身为他所缘，起随增烦恼，故为有漏法，而非无漏法。然于大众部等，则认为佛身永断烦恼习气，与十八界同为无漏法。［顺正理论卷一、大毗婆沙论卷四十四、卷七十六、卷一七三、俱舍论卷十三、卷二十四、俱舍论光记卷二、大乘义章卷十］（参阅“有漏法”2453） p5129

无漏智

梵语 anāsrava-jāna。指证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。为“有漏智”之对称。于小乘，证见四谛理之智，称为无漏智。有法智、类智之分别。证得欲界四谛法理之智，称为法智。证得色、无色等二界四谛法之智，称为类智；盖其境智与法智相似，故称类智。若由境之差别则分为苦、集、灭、道等四智。于无学位又分尽智、无生智，此二智皆证见四谛之法理。小乘谓无漏智于见道始生起，而渐次修习。 于大乘唯识宗则分无漏智为根本、后得二智，根本智为唯识之性，即证得真如理性之无分别智；后得智由根本智所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。大乘谓无漏智于初地见道始生起，而渐次修习，遂证佛果。［法华经方便品、大毗婆沙论卷九十七、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三］（参阅“十智”472） p5130

无漏断

梵语 anāsrava-viyoga。为“有漏断”之对称。谓以无漏道断除烦恼。无漏道，指以十六行相正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。此观智全离烦恼之过非，故称无漏。此无漏智生起于见道位之初，能断除三界九地之见惑；于修道位复习之，能断除修惑。就其所依之定而言，依初禅近分之未至定而起，能断除九地之烦恼；生起于初禅以上时，能断除自地及上地之烦恼，此时下地之烦恼已断除，故不复更断。与仅能断除下一地之烦恼，而不能断除自地及上地之烦恼的有漏断不同；又与止于下八地，而不能断除有顶地之惑者有别。以上乃依俱舍论卷二十四等之意，为小乘有部宗之说。 然除非想地之惑外，见、修二惑通于无漏断及有漏断二者，故修道之断惑通于有漏、无漏二断，此概由行者之意乐而任用其一。见道虽亦通于此，然速疾历观三界四谛而断惑，为有漏道所不堪，必以无漏道方能断之。又依经部之说，则无漏断以上为不退，而有漏断仍有退转之时。若依大乘唯识家之意，以有漏智可伏住烦恼之现行，然不能断其种子，唯有无漏断能断其种子。其无漏智为唯识之性（即证得真如之根本智），由此出唯识之相（即了知因缘现起之万相之后得智）。其根本智有“我法二空”之无分别智，后得智则有三

无漏慧

梵语 anāsrava-prajā。即远离一切烦恼过非，纯真无垢之智慧；指三乘之圣智。俱舍论卷二十六（大二九·一三四中）：“慧有二种，有漏、无漏。唯无漏慧立以圣名。”［阿毗昙八犍度论卷九］ p5131

灌顶私见闻

灌顶私见闻《大正藏》第77卷No.2415No.2415灌顶私见闻了翁御谈胎灌顶梵语事。七日作坛事。八色幡事。十二天事。神供时分事。门前廊曲事。儭施儭字事。灌顶三种机事。大坛三匝行道事。胎理智事。住心品三句事。本尊事。无生句事。覆面事。戒堂门前内道场不同事。投华事。立坛事。灌顶事。正觉坛事。自供座事。三匝绕坛事（并）敷万荼罗事。隐道场事。吉庆汉语事。五瓶绕坛事。七事观事。十二真言王事。支分生事。四菩萨烈次第事。因果灌顶事。以字烧字（并）十二真言王事。支分生（并）百光事。果灌顶事。三种灌顶五种三摩耶事。授不应舍正法偈等事。不用三六九事。已上。金胎金两坛事。神供事。支分生事。胎金门前受者念诵事。担水事。五佛加持与系曼不同事。事由时事。五宝事。加持系曼事。九会事。授道具事。秘要记作者事。伎乐事。第一siddhama/siddham字无点事。三摩耶戒事。法界宫事。因果灌顶次第事。大日（并）宝幢事。胎金灌顶曼荼罗粗细事。已上。私云。大纲计书出题毕。委可见之。灌顶秘要记钞（胎）。了翁私之。凡灌顶者。梵语云毗遮迦也。中台八叶大悲智水以灌新佛顶生本佛智惠时。即是佛内证受者内证全一体相也。サレハ瓶水瓶水

无漏律仪

梵语 anāsrava-sajvara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。［俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷十］ p5130