学习也得有个方法

现在和大家讲讲学习的方法，不然以后的经文，特别是《华严经人法界品》，你没办法进入。不但学得不欢喜，反而会生烦恼，学习也得有个方法。有的老师包办代替。包办代替好像这个老师很好，讲得很详细，其实这种办法不好。应该给学生一种启发他自己的思想。让他多动动脑筋的机会，而这种带有启发性的教授。并不是给学生讲得非常详细。没住监狱之前我也不懂得学习方法。我是接着文字、教义、书本上来说的。但住监狱之后。常参加各种劳动。十五年之后的十八年劳动，我在那里体会到了。体会到什么呢?就是学习得有方法啊！我在监狱里当过泥水匠，也和过水泥，也烧砖、烧瓦、又学过木工怎么搭架。怎么扎好东西，做过很多的工作。之前，人家跟我说：一丈，一尺土。要弄多少块砖，用三四七的。二五八的，什么什么砖，我听着听着脑壳都大了，什么都不知道。为什么呢?没有用心。还有挖土是按方算钱。人家一天挖十方土。十方土有好多钱，你一天一方土都挖不到。连吃饭钱都挣不到。什么原因呢？每一件事都得动脑子。看是体力活，也是用心计啊。如果你不用脑子，光拿那个镐头，一方土一方土去挖，你挖去吧，一天你顶多挖一方土。如果拿钢钎挖土，用钢钎打洞，并拿水浇，这样，这一挖就十几

太廉纤生

禅林用语。太，甚之义。廉纤，即绵密而微细之义。生，犹言者，系接尾词。意即师家接化学人之方法，甚为亲切而微细绵密。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：“恁么也得，不恁么也得，太廉纤生。” p1375

太孤危生

禅林用语。太，甚之义。孤危，孤峰险峻之义。生，系接尾词。丛林中，每以孤峰之危然不可攀登，比喻机锋锐利之向上一着，非言语思虑所能及。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：“盖天盖地，又摸索不着。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。不涉二涂，如何即是？” p1373

资福法明禅师

郑州资福法明宝月禅师，上堂：「资福别无所补，五日一参击鼓。何曾说妙谈玄，只是粗言直语。甘草自来甜，黄连依旧苦。忽若鼻孔辽天，逢人切忌错举。参！」上堂：「若论此事，譬如伐树得根，灸病得穴。若也得根，岂在千枝遍斫。若也得穴，不假六分全烧。」以拄杖卓一下，曰：「这个是根，那个是穴？」掷下拄杖曰：「这个是穴，又唤甚么作根？咄！是何言欤！」

向外驰求之病

◎明 尧向外驰求之病实际上是二边斗争之病的另一种表现形式，表现为四种形态：离开当处向他处求比如，现在你坐在公共汽车上，人那么多， 坐车的时间那么长，这时你心里想：唉呀，好糟糕啊！浪费那么长的时间，我要早一点回家去，把今天的晚课做好，打坐或者念经。这种心态我们有没有？逃避当下所谓的逆境、染缘，而把修行解脱的希望寄托在理想的顺境、净缘当中，这种现象太普遍了。禅宗的观点是：到处都是道场，道遍一切处。禅堂、佛堂固然是道场，公共汽车也是道场，厨房、办公室等都是道场。只有树立这种观念，才能远离二边之病。离开当下向未来求有的人有这种经验：本来想打坐，但是现在我太烦恼了，没法坐，等我心情好了再去用功夫。这就是离开当下向未来求。实际上，心情好就不用修行了，我们就是因为心情不好才要修行。逃避烦恼，把修行寄托在未来，这个也很普遍。解脱就是，现在起烦恼的时候你能不能看到烦恼的虚幻性，能不能够不被烦恼所转。做到这一点，就是解脱；做不到这一点，说将来阿弥陀佛拿着莲台把你接走，根本就不可能。为什么？未来果上的解脱永远建立在当下的因解脱之上。烦恼、逆境现前的时候，恰恰是我们用功夫最应该下力的时候。离开当机向他事求很多