部引陀

（杂名）梵语。华言水星。见翻译名义集。

贺逻驮

（杂名）梵语。华言池。见翻译名义集。

请大家注意防止有人借明华居士名义诈骗

请大家注意防止有人借明华居士名义诈骗现发现有一QQ号四处加群，号码：211742271，号的姓名处写明华，同时使用明华居士头像，此人动机不明。请大家注意，明华居士不会在QQ里或微信里，发布网站任何福田信息或要大家交钱办事的信息，不会叫你汇款，也不会看相算命，如果类似此类情况，一定是有人诈骗，大家千万不要上当。南无阿弥陀佛

恶叉

（植物）树名。其子似没石子，生必三颗同蒂，以喻惑业苦三者同时具足。见翻译名义集。楞严经曰：佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。

八识义章研习抄

八识义章研习抄八识义章研习抄目次卷上释名门第一辨相门第二卷中辨相门之余根尘有无门第三大小有无门第四真妄依持门第五真妄熏习门第六卷下迷悟修舍门第七迷悟分齐门第八修舍分齐门第九对治邪执门第十八识义章研习抄卷上沙门珍海记章八识义十门分别（至）对治邪执十训云。将欲分别经中所说诸识之义。标举名义以开章门。法界法门尘算叵穷。今据一门且论识意。虽说一义备摄诸法。八识义者是总标也。是中八识举能诠名。义标所诠。即所以也。或八识者举能诠名兼显所诠。所言义者即彼能诠所诠之义。或八识者总举经中所说名义（经言八种识等者是说名也。言譬如海波浪等者即是说义也）义即如前。言十门分别开章门也。门别名门。辨称分别。释名一之下列章门也。凡欲知义。宜须先知能诠名言。故初辨释名上义。既识名言方知其义。故后分别义中之义就其义中有正有邪。释义大宗意在显理。故先辨正。邪执不除正理叵显。故后破邪。就显正中有总有别。总即别本故先显总别依总立故次分别。就其别中根尘有无大小有无。此之两门废立明义。有即立也。无即废也。真妄依持。真妄熏习。约前立上明体用义。其依持者即体立也。其熏习者即用存也。迷悟修舍。迷悟分齐。修舍分齐。此之三门约前立上染净明

菩提心义略问答抄

菩提心义略问答抄No.2397胎藏金刚菩提心义略问答抄第一五大院抄小僧安然略记见闻以为问答。或勘会诚文。或依准理趣为明教理之浅深对辩五教盖善无畏义释之意。为决行果之疏密简择四释是不思议义疏之旨。若有万一契合佛心愿令自他不退菩提。若违教理览者直刊。又于此中多载两部大法秘密行相。故非大法之人不得辄入其手。于时仁和元年十一月二十日抄毕焉。第一卷中大段为二。一释五门三门不同中辩五门菩提心义有疑。二五门中第一释名门中为二。一通释菩提心名义中辩道觉梵汉不同。二别释行愿胜义三摩地三门名义自为三。一释行愿名义。二释胜义名义。三释三摩地名义为二。一通释三摩地名义。二别释为二。一约大日经。二约金刚顶。初大日经为二。一大日尊三摩地中辩胎藏名义。二三部三摩地。次金刚顶为二。一总释阿娑颇那伽三摩地名义中辩金刚喻定金刚界金刚顶名义。二总释五部三摩地观五相成身中辩四人修观义。即身成佛义。问。真言宗释菩提心有几门耶。答。此有二文。问。何。答。一菩提心义有五门。二菩提心论有三门。问。五门三门即何。答。文云。菩提心义五门分别。一释名义。二识体性。三辩一异。四明相状。五述行愿（文）论云。菩提心行相三门分别。一者行愿二者胜义

净饭王

（人名）迦毗罗卫国之王，释尊之父王也。名义集三曰：首图驮那Śuddhodana，此云净饭或云白净。

毗楞伽

（物名）具云释迦毗楞伽Śakrābhilagnamaṇiratna，宝玉名。观无量寿经曰：释迦毗楞伽宝以为其台。名义集三曰：释迦毗楞伽宝，此云能胜。

曷利拏

（杂名）梵语。总言獐等类。见翻译名义集。

帝利耶瞿榆泥伽

（术语）Tiryagyoni-gati，新译曰傍行（畜生趣），畜生之异名也。见名义集二。

迦师

（饮食）谷名。译曰错麦。小麦饭。名义集七曰：十诵指迦师为错麦，事钞错麦与迦师一物也。

香染

（术语）茶褐色，即黄带黑之色，袈裟之本色。同于木兰色。此名香染者，以取乾陀罗香树之汁染之也。谷响集五曰：宝楼阁经中云：若以乾陀罗树香和白芥子油，伏一切龙。自注云乾陀罗树香，安息香也。翻译名义集三云：乾陀罗耶，正言犍达，此言香。金刚顶念诵经四云：若出家人，合著乾陀色衣。大日经不思仪疏云：袈裟者，乾陀色也。立印仪轨云：乾陀，褐色也。按字书云：褐，黄黑色。俗谓之茶褐色。一谓犍陀罗，黄色，梵名也。见名义集。按名义集三曰：犍陀罗，或劫宾那，此云黄色。则香染为袈裟之本色明矣。

瑜伽师地论释

全一卷。最胜子等诸菩萨造，玄奘译。又称瑜伽论释。收于大正藏第三十册。为瑜伽师地论最古之注疏。最胜子（梵 Jinaputra，音译作辰那弗多罗），系佛陀入灭后一千一百年之北印度伐多国人，投于护法之门下，为唯识十大论师之一。本书阐释瑜伽论之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门，为历来法相宗学者必习之书。 p5532

一切秘密最上名义仪轨

一切秘密最上名义大教王仪轨卷上此于瑜伽大部中略出。西天译经三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉 诏译归命一切佛。五身作者如是生不见众生决定身亦复不见决定心观想诸佛亦如是若欲顶礼佛大士应当顶礼自实智佛智自智本同源秘密性中无二相若了一切无我生所生即是无二智爱非爱中得解脱彼顶礼相无所有法非已生非现生已生已谢现无住观想诸佛相亦然应当顶礼自实智爱非爱本无分位随众生心而动乱染种烦恼过失中悉成一切相应事众生有身故有苦此苦所因心所生若有于心善觉了即能出离一切苦十方三世一切佛毗卢遮那一佛摄彼一切佛证觉圆故现佛身救生死为利一切众生故悲心起作方便事因性平等既相应果性由斯而出现果真实故平等住彼因真实示求相于中若有实求心即长轮回诸种子相应法从相应生随所爱法不可得有得乃是一法存彼即不离分别相正念观佛无所缘正念观法法相应自他二行亦复然佛二足尊常所说自相如实安住已想入诸佛影像中正念观佛得相应故诸佛云从此现自相如实安住已想入金刚法性中正念观法得相应起大法云而普遍相者所谓幖帜义破者即是破相心四种即相幖帜门能破烦恼为最上自身即是诸众生自心即摄一切法法无我中得相应诸魔由斯而自灭自心如实证觉已彼所觉心不可得自心如实正了知而诸魔心亦如是

阿呼

为梵语 ahū 之音译。意译奇哉。乃赞美之词。［翻译名义集卷五］ p3627

染衣

（杂名）僧衣也以木兰色等之坏色染衣故也。名义集七曰：大论云：释子受禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。

波罗罗油

（植物）花名。译言重华。法华义疏十一曰：波罗罗油，此云重。名义集三曰：波罗罗，此云重生华。

波罗伽

（术语）梵语。华言度彼岸也。见翻译名义集。

逾健达罗

（地名）天竺山名。华言双迹。此山之峰。有二陇道似车迹。故名。见翻译名义集。

波婆提伽

（杂语）译曰清净。名义集四曰：波婆提伽，或云梵摩，此云清净。