竹窗三笔

竹窗三笔莲池大师著杀生人世大恶昼夜弥陀十万声己事办方可为人自他二利杀生非人所为祀天牛伏羲氏网罟浴水僧宜节俭僧拜父母年少闭关八旬行脚讲宗教人参禅肇论华严论疏评议先贤游名山不愿西方非理募化妄拈古德机缘（一）妄拈古德机缘（二）直言心迹僧务外学僧务杂术（一）僧务杂术（二）周柳翁沸汤施食肉刑心意识制心禅宗净土迟速六祖坛经居山佛性僧畜僮仆文文山出家四料简时光不可空过（一）时光不可空过（二）蔬食上宾李卓吾（一）李卓吾（二）中庸性道教义赵清献经债净土寿终龙舒往生直受菩萨戒刑戒不愿西方（一）不愿西方（二）平侍者四果遗教经四十二章经（一）四十二章经（二）五条衣禅门口诀（一）禅门口诀（二）念佛不见悟人为僧宜孝父母雷霆真友学贵专精传灯刘公真菩萨人续原教论三贤女施食师讲法师一蹉百蹉禁屠畜鱼鹤今日方闲入胎护法儒者辟佛居士搭衣宿命龙眼烧炼南岳誓愿文天台传佛心印水陆仪文师友朝海蔑视西方颂古拈古（一）颂古拈古（二）续入藏诸贤著述南岳天台自言道讥释（一）道讥释（二）出家利益世俗许愿出世间大孝伪造父母恩重经修行不在出家不朽计人不宜食众生肉三难净土念豆佛真诰现报（一）现报（二）念佛人惟一心不乱修福勘试六群僧简藏炼磨世梦性相大

竹窗二笔

竹窗二笔莲池大师著般若咒儒童菩萨临济雁荡山悔不为僧佛法作人情黄梅衣钵耳根圆通极乐世界一转语法华要解（一）法华要解（二）朱学谕本身卢舍那衣帛食肉执著好古（一）好古（二）立义难不作佛事鲍□门庭高峻魔著参方须具眼人身难得事怕有心人老成然后出世继祖传灯杀罪宗门语不可乱拟看语录须求古人用心处夜气佛印学贵精专菩萨慈胜声闻宗乘不与教合放参饭僧堂结社会莲社心胆太牢祀孔子儒佛交非好名梁武帝王所花此道金色身出家休心难蚕丝（一）蚕丝（二）吕文正公学道无幸著述宜在晚年机缘般若（一）般若（二）般若（三）天台止观看忙辩融禅讲律古玩入吾手悟道难、为善易重许可放生池崔慎求子无子不足忧后身（一）后身（二）后身（三）王介甫喜怒哀乐未发（一）喜怒哀乐未发（二）中峰示众醮事谢将杀生斋月戒杀戒杀延寿宋元悟道居士无义味语信施难消知道不能造远官字念佛镜参究念佛急参急悟解禅偈范景仁习俗厌喧求静除日净土难信之法（一）净土难信之法（二）净土难信之法（三）念佛不碍参禅医戒杀生勘验百法寺道者出世间大孝即心即佛世智辩聪有失好奇无常信参禅非人世中事出家（一）出家（二）得悟人正宜往生净土参禅印宗法师亲师华严大藏一经袁母儒佛配合立禅论疏净土不可言无

竹窗随笔

竹窗随笔莲池大师著出版说明竹窗随笔序僧无为人命呼吸间古今著述儒释和会楞严（一）楞严（二）礼忏功德螯蛎充口东门黄犬为父母杀生鹿祀求名心喻换骨洪州不得珠体坟墓菩萨度生悟后孚遂二座主实悟出家父母反拜生愚死智庄子（一）庄子（二）庄子（三）养老书心得祀神不用牲好乐世智当悟时不可蹉念佛鬼敬鬼神东坡（一）东坡（二）憎爱静之益（一）静之益（二）华严不如艮卦韩淮阴诵经杂话平心荐亡对境去障以苦为乐二客对弈思惟修诤友鼓乐道人重轻佛经不可不读萧妃泰首座睡著无梦时主人布施尚直尚理编戒杀建立丛林僧俗信心损己利人良知心之精神是谓圣寂感来生（一）来生（二）弃舍所长二种鼠僧习古今人不相及物不迁论驳碧岩集兜率悦张无尽宗门问答醉生梦死真道人难空所空尽教外别传发真归元道话楚失弓汤厄（一）汤厄（二）汤厄（三）汤厄（四）经教语录闻谤愚之愚预了广览求人过谋断禅佛相争武夷图谈宗念佛僧性空行脚妙宗钞出神（一）出神（二）闻讣斋素轮回根本病者众生之良药蛇成龙名利临终正念花香人虎传六道互具智慧外学灵裕法师行脚住山楞严房融所作果报（一）果报（二）塞翁神通大豪贵人天台清凉（一）天台清凉（二）栯堂山居诗山色见生梦礼忏僧南岳止观韩昌黎惺寂道原菩萨不

茅蓬札记第三辑

茅蓬札记第三辑序1．念佛即是戒定慧2．持名念佛是大总持3．学佛最要紧是了生死4．老老实实念佛5．念佛是大乘中最近之路6．持名念佛7．净为律教禅密之归宿8．发菩提心、一向专念9．善恶祸福、身自当之10．念佛发愿往生诸佛护行者11．念佛是大心菩萨之行也12．‘无所住’乃放下一切13．金刚经浅显的意义14．自觉觉他觉行圆满15．世人多不自量力行16．十地菩萨不离念佛17．等觉菩萨尚须求生西方18．普劝往生19．契机之法20．念佛就是定21．学佛需身体力行22．华严海众咸求往生23．华藏就是极乐24．佛号是阿伽陀药25．念佛消业障之力极大26．出地狱苦、惟忏悔一门27．忏悔与净土法门28．勤忏消罪29．忏悔须及时30．诵经、礼忏31．护生放生施食得长寿报32．杀生与放生33．放生启人之善心34．杀生断佛种性35．戒杀放生必九品莲台36．戒杀放生念佛必随愿往生37．放生念佛可消三世业障38．放生功德记39．佛性自同、杀念自空40．施食功德41．梦幻泡影42．狂心若歇、歇即菩提43．心离道则神索44．苦空无常45．心清意定46．淡泊明志47．人性动昏、静彻48．心不诚不明49．心志要苦50．心平气

杂阿含经

杂阿含经大正新修大藏经第02册No.0101杂阿含经No.101杂阿含经附吴魏二录（一）闻如是。一时佛在拘萨国。多比丘俱行往竹中。一竹中止。行止中柏树间。在时佃家婆罗门。姓为蒲卢。一竹外多犁者共会饭。能五百犁。是时佛念日尚早。今居前一竹中行到佃家。多犁者饭时会。佛便至佃家饭会处。佃家见佛从来已见为说如是。我为自犁自种。已自犁自种为食。卿具谭行者。可犁可种。已犁已种当食。佛报佃家说如是。我亦犁亦种。已犁已种食。佃家报佛如是。虽佛说如是。我为犁为种。已犁已种食。我不见卿种具若牛若槅若辕若叉邓。但言佃家种从后说绝。我不见种具。说种具令我知种。佛报。信为种。行为水。慧为牛。惭为犁。心为邓。意为金。身守口守食为垄。至诚治不止为竟。精进不舍槅行行为安隐。行不复还已行无有忧。如是已种从是致甘露。如是种一切从苦得脱。便佃家满器饭至佛上。真佛能佃实佛大佃。愿取我饭哀故。佛报说如是。已说经故不可食。行者自知是法已问。佛说经常法如是。增法不必从是望道。但结尽疑索意止。是饭食饮供养祠如是。地入与中大福。婆罗门复白佛。我今为是食与谁。佛报如是。无有世间若天若魔若梵若沙门一切令是饭食不能得消。但佛亦得道者。持是饭

茅蓬札记第三辑

茅蓬札记第三辑圆因法师著序1．念佛即是戒定慧2．持名念佛是大总持3．学佛最要紧是了生死4．老老实实念佛5．念佛是大乘中最近之路6．持名念佛7．净为律教禅密之归宿8．发菩提心、一向专念9．善恶祸福、身自当之10．念佛发愿往生诸佛护行者11．念佛是大心菩萨之行也12．‘无所住’乃放下一切13．金刚经浅显的意义14．自觉觉他觉行圆满15．世人多不自量力行16．十地菩萨不离念佛17．等觉菩萨尚须求生西方18．普劝往生19．契机之法20．念佛就是定21．学佛需身体力行22．华严海众咸求往生23．华藏就是极乐24．佛号是阿伽陀药25．念佛消业障之力极大26．出地狱苦、惟忏悔一门27．忏悔与净土法门28．勤忏消罪29．忏悔须及时30．诵经、礼忏31．护生放生施食得长寿报32．杀生与放生33．放生启人之善心34．杀生断佛种性35．戒杀放生必九品莲台36．戒杀放生念佛必随愿往生37．放生念佛可消三世业障38．放生功德记39．佛性自同、杀念自空40．施食功德41．梦幻泡影42．狂心若歇、歇即菩提43．心离道则神索44．苦空无常45．心清意定46．淡泊明志47．人性动昏、静彻48．心不诚不明49．心志要苦5

圆融十乘

（术语）天台所判四教中圆教之十乘观法也。行止观有十种之法，谓为十乘观法。此十乘观法通于藏通别圆之四教，故特指圆教之十乘，而谓为圆融十乘。以十乘一一悉以事理之圆融为理致故也。

佛说须赖经

佛说须赖经曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人，及五千菩萨俱。尔时，舍卫城中有极贫者名曰须赖，得坚固志不可转移，信佛法众身归三尊，奉持净戒修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐。于是，天帝释以天眼见须赖功德殊妙，所闻不惑博览众经，无有邪行坐起安庠，行止卧觉不失仪法，少欲易足不贪利养，质直善说言信不华，斋戒省约食节衣菅，树叶为器茅草为席，不畜遗除无所藏积，国王人民莫不敬爱。常以昼夜各三诣佛，谘受法信，佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时，无数百人常从与俱，其所游至卧起经行，天人营护。天帝释自念言：「是仁者戒行纯备，恐子将夺我处。当下试知审求何道？」释便化作数人，蹴骂须赖，言无忌讳。又以石掷捶杖加之于须赖，须赖忍力慈仁不瞋不怨。释便化作数人，谓须赖言：「仁实见在我，谓为卿杀之何如？」须赖答言：「子所谋者非善法也。正使彼人刀割我身尚无恨意，况但挝骂？所以者何？夫罪福有二果：种福者生天上，为罪者堕恶道。是故不当恨，何况欲害彼？」于是，须赖即说偈言：「夫以种恶栽，故生堕罪

杂阿含经

杂阿含经附吴魏二录（一）闻如是：一时佛在拘萨国，多比丘俱行往竹中，一竹中止，行止陬中柏树间。在时，佃家婆罗门，姓为蒲卢，一竹外多犁者共会饭，能五百犁。是时佛念日尚早，今居前一竹中，行到佃家。多犁者饭时会，佛便至佃家饭会处。佃家见佛从来，已见为说如是：「我为自犁自种，已自犁自种为食；卿具谭行者，可犁可种，已犁已种当食。」佛报佃家说如是：「我亦犁亦种，已犁已种食。」佃家报佛如是：「虽佛说如是，我为犁为种，已犁已种食。我不见卿种具，若牛、若槅、若辕、若扠邓，但言佃家种，从后说绝。我不见种具，说种具令我知种。」佛报：「信为种，行为水，慧为牛，惭为犁，心为邓，意为金，身守口守食为垄，至诚治不止为竟，精进不舍槅，行行为安隐，行不复还已，行无有忧。如是已种，从是致甘露；如是种，一切从苦得脱。」便佃家满器饭至佛上：「真佛能佃，实佛大佃，愿取我饭，哀故。」佛报说如是：「已说经故不可食，行者自知是法已问。佛说经常法如是，增法不必从是望道，但结尽疑索意止。是饭食饮供养祠，如是地入与中大福。」婆罗门复白佛：「我今为是食与谁？」佛报如是：「无有世间若天、若魔、若梵、若沙门，一切令是饭食不能得消，但佛亦得道者，持

何晏

（？～249）三国曹魏南阳宛人。字平叔。早年即以才秀出名。曹操纳其母为夫人，故与王室关系密切。态度倔傲，好论玄学，常仿太子装束；文帝厌憎其行止，明帝斥其浮华，不愿重用。其后，曹爽与司马懿争权，晏与爽结纳，终为懿所杀。晏与王弼首开西晋正始清谈之风。著有无名论、首论、无为论、论语集解等。［释氏稽古略卷一、佛祖统纪卷二十六］ p2759

外仪

又称外相。即外观之相状行仪。亦即表现于外在之行、住、坐、卧等四威仪。盖无论男、女、出家、在家者，皆须注重身，口所作而显现于外之行止。往生要集卷中（大八四·五六中）：“行住坐卧，语默作作，常以此念在于胸中。（中略）或低头举手，或举声称名，外仪虽异，心念常存；念念相续，寤寐莫忘。”此外，密教为增进参诣者之信心，所特设之外相仪式法会，亦称外仪，如灌顶道场外所行之庭仪行列等，此乃相对于自行修法者而言。（参阅“四威仪”1728） p1876

诸行止

【诸行止】 p1345瑜伽八十五卷十页云：即此五离系品界，由一切行，永寂静故；名诸行止。

止观舍

（术语）是修行中之差别也。止观之义见前，舍者梵语优毕叉Upekṣa。涅槃经三十一曰：忧毕叉者，名曰平等，亦名不净，又名不观，亦名不行，是名为舍。止观皆舍而住于平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰：舍者外国名优毕叉，此翻名舍，行止平等，舍离偏习，故名为舍。止观曰：止即是断，断通解脱，观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。

行事钞说戒正仪篇第十

亦名：说戒正仪篇子题：说戒、正仪行事钞·说戒正仪篇：“说戒正仪篇第十。……（一、叙来意）（一、引劝勉）说戒仪轨，佛法大纲。摄持正像，匡维众法。然凡情易满，见无深重，稀作钦贵，数为贱薄。比虽行止法，多生慢怠，良由日染屡闻，便随心轻昧。以此论情，情可知矣。昔齐文宣王撰在家布萨仪，普照沙门、道安开士撰出家布萨法，并行于世。但意解不同，心相各别，直得承用，文据莫凭。今求以意，参以所闻，粗重撰次，备如后列。（二、引文证）然生居像末，法就浇漓。若不共相敦遇，终无成办之益，故先引劝勉，后便文证。善见云，云何得知正法久住？若说戒法不坏是。摩得伽云，布萨者，舍诸恶不善法，及诸烦恼有受（爱）。证得白法，究竟梵行，事故名也。又云，半月半月自观身，从前半月至今半月中间，不犯戒耶？若有犯者，于同意所忏悔。毗尼母，清净者，名布萨义。（二、开章释）就中分二，初僧后别。初中分四：一、时节不同，二、杂法众具，三、正说仪轨，四、略说杂法。”资持记释云：“释说戒篇。戒即本受法体，量等尘沙；从缘举要，且列二百五十为持犯蹊径，使摄修之易。然恐物情懈怠，不自策勤，故黑白两半，毕集一处，作法宣告，庶使因言省己，治行日新。虽广略两殊

十方住持

律有四方僧物钞言十方常住有师释云。四则摄彼方隅。十则该乎凡圣谓此一住处所有之物。虽局一界。而体属十方一切僧伽。其至止之者。无凡圣无亲疏来者不拒。去者无碍。长老知事人并不用本处弟子。惟于十方海众择有道眼德行之者。请为长老。居正寝朝晡说法诲人。或有才干惧因果。道心之者堪任知事。皆鸣犍稚集众请之。洎居其位。或道德不实。才力无取。行止弊恶。亦白众揖退。别请能者凡度弟子。惟长老一人。诸僧无各度别者之事。或有僧务一切同作。谓之各出一手。或有利养一切均行。故云十方住持也。

一休和尚

（1394～1481）日本临济宗奇僧。法名宗纯，字一休。号狂云子，初名周建。好咏狂歌，不拘威仪，又善书画。相传为日本后小松天皇之子嗣。六岁出家，初于建仁寺习诗文，后至近江（滋贺县）坚田之华叟宗昙处参学，承其印可。其后放旷漫游，行止无定。所至广交各阶层人士，奇行为时人所周知。师致力于改革当时孤立之禅风，使趋向大众化。八十一岁时嗣法为大德寺之第四十七世，致力振兴该寺，并将茶道引入寺院，形成与其他禅寺不同之寺风。于日本文明十三年入寂，享寿八十八。后人集其诗集为狂云集，此外，另有佛鬼军、一休法语等书行世。 p31

依止阿阇梨五事

资持记·释师资篇：“弟子依止阿阇梨，有五事：一、者当数往；二、者至户当三弹指；三、者入当头面礼；四、者长跪问消息；五、者当还向户出。复有五事：一、 旦往问讯；二、师呼即着袈裟往，不应单身；三、当扫地具澡水，拂拭床席；四、若有所作，若出入行止当报；五、受经问解得不得，不应有恐意。”（事钞记卷一○·一八·一六）

佛陀耶舍〔《神僧传》卷第二〕

佛陀耶舍。此云觉名。罽宾人。婆罗门种。世事外道。有一沙门从其家乞食。其父怒使人打之。父遂手脚挛躄不能行止。乃问于巫师。对曰。坐犯贤人鬼神使然也。即请此沙门竭诚忏悔。数日便瘳。因令耶舍出家为其弟子。时年十三。常随师远行。于旷野逢虎。师欲走避。耶舍曰。此虎已饱必不侵人。俄而虎去。前行果见余髊。师密异之。至年十五诵经日记二三万言。所住寺常于外分卫废于诵习。有一罗汉重其聪敏。恒乞食供之。至年十九诵大小乘经数百万言。年二十七方受具戒。后至沙勒国。时国王不豫。请僧斋会。太子见而悦之请留宫内供养。罗什后至。复从舍受学。甚相尊敬。后罗什往龟兹。为吕光所执。舍停十余年。乃东适龟兹法化甚盛。时什在姑臧。遣使要之。欲去国人留之停岁许。后语弟子云。吾欲寻罗什。可密装衣发勿使人知。弟子曰。恐明日追至不免复还耳。耶舍乃取清水一钵以药投中。咒数十言。与弟子洗足。即便夜发。比至旦行数百里。问弟子曰。何所觉耶。答曰。唯闻疾风之响。眼中泪出耳。耶舍又与咒水洗足住息。明旦国人追之。已差数百里不及。行达姑臧。而什已入长安。闻姚兴逼以妾媵劝为非法。乃叹曰。罗什如好绵何可使入棘林中。什闻其至姑臧劝姚兴迎之。兴未纳。顷之兴命什译出

智明《海东高僧传》

释智明。新罗人。神解超悟。行止合度。内蕴密行。赞扬他德挽回向己。舍直与人。颙[?夕]卬[?夕]。动有可观。自竺教宣通于海东。权舆之际未曾大集。英俊间生。奋臂而作。或自悟以逞能。或远求而命驾。新医[袖-由+弇]于旧医。邪正始分。旧尹告于新尹。师资相授。于是西入中国。饱参而来。继踵而起。师以命世之才。当真平王之七年秋七月。问津利往。入陈求法。云游海陆。梗转西东。苟有道而有名。悉爰谘而爰诣。如木从绳。如金成器飘然一去。忽尔十霜。学既得髓。心切传灯。以真平王二十四年九月。随入朝使还国。王钦风景仰。推重戒律。褒为大德。以劝方来。师岳立嵩[荔/十]。量含沧溟。照之以慧月。振之以德风。缁素之徒。是彛是训。后加大大德。蔚居峻秩。不知所卒。初师入陈后五年。圆光法师入陈八年。昙育入隋七年。随入朝使惠文俱还。师与智明。并以高德显名。当代之才之美。固不相上下者也。［觉训］赞曰。季札观乐于周室。仲尼问礼于老聃。非始学也。亦有宗矣。德等往还上国。访道而返。斯亦异类而同归者欤。

惠明（江汉沙门）［《续高僧传》卷二十六］

释惠明。姓王。杭州人。少出家。游道无定所。时越州敏法师。聚徒扬化远近奔随。明于法席二十五年。众侣千僧解玄第一。持衣大布二十余载。时共目之青布明也。翘勇果敢策勤无偶。后至蒋州岩禅师所。一经十年谘请禅法在山禅念。经雪路塞七日不食。念言。我闻不食七日便死。今明知业也。若业自在可试知之。以绳自悬于高崖。恍恍如人割断。因落崖底。如人擎置一无所损。复至荆州四望山头陀。二虎交斗自往分解。冬夏一服行止形俱。所去无恋。即经所谓如鸟凌空。喻斯人矣。诵思益经依经作业。近龙朔年。从南山出至京游观。与其言论无得为先。不久旋返云往江曲。依闲修道莫知定所。