天宁禧誧禅师

西京天宁禧誧禅师，蔡州宋氏子。初住韶山，次过天宁、丹霞。上堂：「韶山近日没巴鼻，眼里闻声鼻尝味。有时一觉到天明，不在床上不落地。大众且道在甚么处？诸人于斯下得一转语，非唯救得韶山，亦乃不孤行脚。其或未然，三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。」问：「如何是君？」师曰：「宇宙无双日，乾坤只一人。」曰：「如何是臣？」师曰：「德分明主化，道契物情机。」曰：「如何是臣向君？」师曰：「赤心归舜日，尽节报尧天。」曰：「如何是君视臣？」师曰：「玄眸凝不瞬，妙体鉴旁来。」曰：「如何是君臣道合？」师曰：「帐符尊贱隔，潜信往来通。」政和五年九月四日，忽召主事，令以楮囊分而为四，众僧、童行、常住、津送各一。既而复曰：「丹霞有个公案，从来推倒扶起。今朝普示诸人，且道是个甚底？」顾视左右曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「伟哉大丈夫，不会末后句。」遂就寝，右胁而化。

净慈慧晖禅师

杭州净慈自得慧晖禅师，会稽张氏子。幼依澄照道凝，染削进具。甫二十，扣真歇于长芦，微有所证。旋里谒宏智，智举「当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹」问之，语不契。初夜定，回往圣僧前烧香，而宏智适至。师见之，顿明前话。次日入室，智举「堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜」诘之。师曰：「其入离，其出微。」自尔问答无滞，智许为室中真子，绍兴丁巳开法补陀，徙万寿及吉祥、雪窦。淳熙三年，敕补净慈。上堂：「朔风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。」上堂：「释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教。珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。」上堂：「巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉么？野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。」上堂：「谷之神，枢之要。里许旁参，回途得妙。云虽动而常闲，月虽晦而弥照。宾主交参，正偏兼到。十洲春尽花凋残

扫清习气 降伏其心

虚云老和尚《金刚经》上须菩提问世尊：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛说：应如是住，如是降伏其心。所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。可见人人本来是佛，都有德相。而我们现在还是众生者，只是有妄想执著罢了！所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法，只要人识得此心。《楞严经》说：汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：即心即佛，愿垂指谕。祖曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义。祖曰：三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即名四智菩提。马祖说：即心即佛。三世诸佛，历代祖师，都说此心，我们修行