韦伯

（Weber, Albrecht Friedrich; 1825～1901）德国印度学、语言学学者。一八五六至一九○一年间任柏林大学教授。致力于吠陀学之振兴，且确立梵文文学、语言学、文献学等方法论。曾动员其优秀门生，共同校订、翻译、出版白夜柔吠陀（The White Yajur-veda 1849～1859）。继之，为金刚针论（1860）与黑夜柔（1871～1872）之校订出版。其后，又集合印度学各部门门生共赴研究而有 Indische Studien,18 vols., 1849～1878 之大著问世，此书予印度学之复兴以极大冲击力。时人尊为德国印度学之中心实力派。主要著作包括 ber die Literatur des Sāma Veda, 1849; Indische Streifen, 3 vols.; The History of Indian Literature, 1878; ber die Metrik der Inder, 8 vols., 1863.p3989

舍利子闻马胜说法证果处

【舍利子闻马胜说法证果处】 p0799 西域记九卷七页云：醉象东北，有窣堵波，是舍利子闻阿湿婆恃苾刍（唐言马胜）说法证果之处。初舍利子在家也，高才雅量，见重当时。门生学徒，传法受业。此时将入王舍大城，马胜苾刍，亦方乞食。时舍利子遥见马胜，谓门生曰：彼来者甚庠序。不证圣果，岂斯调寂。宜少伫待，观其进趣。马胜苾刍，已证罗汉；心得自在，容止和雅。振锡来仪。舍利子曰：长老善安乐耶？师何人？证何法？若此之悦豫呼？马胜谓曰：尔不知耶？净饭王太子，舍转轮王位，悲愍六趣，苦行六年，证三菩提，具一切智。是吾师也。夫法者，非有非空，难用诠叙。惟佛与佛，乃能究述。岂伊愚昧所能详议。因为颂说称赞佛法。舍利子闻已；便获证果。

丹甫（唐越州开元寺）［《宋高僧传》卷第十六］

释丹甫者。不知何许人也。性多警达。言必刚直。讲授唯勤执持雅正。会稽风土律范渊府也。甫之唱导从之者。若玄金之就礠石焉。本习业于亘文律师法集。文即省躬之游夏也。甫即躬之嗣孙。顺正命章斡通秘赜。越自昙一玄俨之后。罕能追蹑。甫之声尘迈于前烈。然尔时允文匠手相部风行。甫介于大律之间行事之时。草从风偃焉。咸通末出门生智章等传讲。今亦法嗣存焉。或闻着手记。寻且未获。吁惜哉。

智佺（周魏府观音院）［《宋高僧传》卷第七］

释智佺。姓张氏。铜台永济人也。九岁于邺都临清王舍城寺事师。暨受具戒身器挺然八尺面色玉如。行步若舒雁。言音如扣钟。人望之凛然。佥曰。美丈夫也。恒诵诸经昼三夜三礼佛无阙。本师知其法器。遣往滑台。抵明福寺就晖师讲肆。期月顿见诸法体用。喜不自任。时晖之门生炮勇烋干者数十员。皆出佺之下。徇睢阳人请讲。未久又今东京。遇信士舍宅为万岁百法院。由此洛京陈许徐宿维青琴台咸乐请其敷演。自鸠聚檀嚫。前后饭僧三十万。天雄军戴张郭三家。同建观音院命居之。佺敏利之性天资。初终讲百法论可百许遍。登法座多不临文。悬述辩给。后三过览大藏经以辅见知。其诵讽经咒也。尝闻户外閴然有弹指声者。感鬼神赞叹欤。魏帅陈君思让。笃志归依。表荐紫衣师号曰归政。殆临八十一而克意学欧王书体。仅入能妙。或问之。曰吾习来生字耳。显德五年年八十三。呼弟子奉晏等嘱累令造木舆一所敛送阇维。至其年十一月十一日奄终。奉木塔举高三丈余。纵燎时有白鹤哀鸣紫云旋覆。收拾舍利建塔缄焉。

法主净梵《佛祖统纪》

法主净梵。母龚氏。梦佛光满室遂有娠。及生因名佛护。十岁从胜果师永忏主出家。常念阿弥陀佛。或问年少何为念佛。答曰。我欲往他方丈求挂搭去。年十八受具戒。即依超果湛师学。未久复往谒神悟。屡亲讲说大契夙心。元祐初主姑苏大慈。讲三大部十余过。余文称是。受业门生殆遍吴地。信人禀戒几满城邑。尝率二十七人修法华三昧。以二十八日为期。如此三会。感普贤大士授戒羯磨。至称净梵比丘。则洪音震响如撞巨钟。三昧将圆。有二僧作礼曰。今春到石桥礼圣迹。忽见空中散华异香非常。一僧遽曰。姑苏梵法主。期忏散华至此。语毕不见。因来瞻礼。长洲令黄公彦。刻记于石云。异哉师之道力。其与北京进法师。梦释迦授戒。南岳梦四十二人加羯磨法。异世同效。师制期忏规式。二浙至今行之。尝依谶译光明。别制忏仪。与众同修。感格屡见。禅观之处众见金甲神王跪于座前。后于一处期忏。见韦天按行忏室。行人有遭其点察者。辄障起而退。夜居西院。时暑酷热众不安卧。师方披三衣坐水阁上。忽风雪飞集凉气逼人。旦谓众曰。夏行冬令众皆叹仰。知为神龙翊卫变热为凉也。元符中梦黄衣请至冥府。王者迎就座。令吏检祥霭簿云。净梵比丘。屡经多劫长讲法华。王即起顶礼遣使送还。政和中太守应公婢

唐代石窟造像特征

◎ 阎文儒盛唐以来，人民创造的财富，多为封建地主阶级所霸占，这就使阶级矛盾更加激化。安史之乱，又破坏了社会经济，大量的农民成为地主的佃户、客户、逃户和稳户，在户口总数中占了很大的比例。统治者为了减少逃亡，施行了两税法。这更巩固了地主压田买卖租佃制的土地关系。而农民、庄客的经常变换主人，实际反而促进了人身依附关系的松弛，自然促成经济、文化有缓慢的发展与变化，但在社会经济的大为破坏下，不可能有如盛唐时代那样的发展。安史之乱以后，唐王朝的局势，更为恶化，统治阶级内部矛盾更趋尖锐。不只藩镇割据地方，而且宦官擅权和党争剧烈的程度，都有加无减，因此政治更加黑暗，剥削日益加重。统治阶级利用中央集权的国家机器，对人民强取豪夺，作恶多端，阶级矛盾更为尖锐，激起了城乡人民的忿恨，终于爆发了以黄巢为领导的农民大起义，加快了李唐王朝的灭亡，从而沉重地打击了地主阶级，彻底扫清了门阀士族的残余势力，为后来两宋新局面的出现，创造了有利的条件。安史之乱，主要在大河南北，而东南、西南，并未受到严重的蹂躏。唐末黄巢领导的农民大起义，虽然打击了地主阶级和封建政权，但东南的吴越、西南的蜀和西北的瓜、沙等区，因未受到农民起义军

佛学认识论

佛 学 认 识 论◎ 楼宇烈佛陀在公元前六世纪创建佛教时，他本身也是个异端，因为针对当时印度占据主导地位的婆罗门教提出来的，当时的印度有九十六个外道，佛教修行当中的八正道很多都是针对外道而言的，所以永远都是在这样一种对立的状态中间才能够发展。道高一尺魔高一丈，邪门的方法永远比你更多，所以我们才要努力，抑止魔焰，让正气可以高扬，所以这个世界，这个社会，一直都在正邪之间、善恶之间胶着发展，有邪教，并不奇怪。但要追求正知正见，就要我们不断的去努力，去坚信那些正确的理论。法舫是中国近代的高僧太虚大师的弟子，他曾经讲过佛教在六个方面的关系要搞清楚，其中一个是：认识第一，信仰第二。我们今天往往是颠倒的，变成了信仰第一，认识第二，所以就出现了盲目的信仰。认识第一是首先要认识到这样一种文化，这样一种宗教，而不是盲目的去信仰。禅宗提倡的是正信，提倡一种理性的信仰。禅宗的祖师们经常讲，佛教不怕不信，就怕迷信。我们可以看到很多禅宗的祖师讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以禅宗提倡我们要悟，但怎么才能悟？我们就是在疑问中去求真理，去寻求答案。就好像《中庸》中所说的，我们要博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行