徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 1、徐恒志阿阇黎略传

第四部分 纪念文集浙江上虞卧龙山普净寺智正老法师赠联：现居士身虚怀若谷照大千当今维摩诘示般若花实相明灯悬万古一代人天师1、徐恒志阿阇黎略传徐恒志阿阇黎，生于1916年1月30日(农历1915年12月26日)，原籍浙江镇海。少年超颖，夙慧深植，悟世无常，归信佛教。早年亲近太虚大师，与大师书信往来，函示显、密异同，慧照观心用功要旨，获益良多。24岁(1939年)到能海上师处受三皈五戒，法名定真。同时，(1939年)蒙王骧陆上师示以般若要旨，并函授观心方法。自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此而何！1945年，随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潜心修持；经师慈悲钳鎚，截断葛藤，悲欣交集。20世纪50年代，在清定上师座下受瑜珈菩萨戒。于1953年受心中心密法阿阇黎灌顶位后，开始应邀为上海佛教青年会讲授佛法。多年来在国内各道场、学府宣讲《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《弥陀要解》、《无量寿经》、介绍佛教教理、人生价值观、禅修次第、佛七开示等，法雨普施，称性极谈，受到信众的热烈欢迎。师尊外现居士相，内密菩萨行。通宗通教，显密圆融。奖掖后进，为法忘躯。谦慈仁德，定

徐恒志：涵芬集 第三部分 瑜伽菩萨戒开遮持犯表

一、犯众多犯、犯染污起、犯非染污起：1、所谓犯众多犯，即犯众多恶作(身业)或恶说(口业)(即又名突吉罗)，因有四十多条，故云众多。2、此四十多条中，有的叫犯染污起(也叫染违犯，翻重垢，应向人忏。)3、有的叫犯非染污起，(也叫非染违犯，翻轻垢，应自责其心)。二、戒品数目：1、18条根本罪2、46条违犯罪3、5根本戒共69条三、他胜处法：他即烦恼，为烦恼所胜，名他胜处。四、羯磨文的解释：羯磨，梵语译为作业，即作授戒、受戒之业，通过羯磨文的宣告仪式，成就受戒、忏悔等等事业，也可译为办事，即由此成就受戒的事业。授戒的作法，也可称为白四羯磨：宣读表白文、告大众授戒的作法。其次宣读授戒法给受者的表白文。读四次的表白文，就叫白四羯磨。五、重复处：(有何区别)(一)十八根本罪 二： 自赞毁他(念求利养)十八根本罪 十一： 嫉毁妄慢过人说(见他说大乘得供养，憎毁轻嫉而自贡高)障般若 六： 自赞毁他(爱染心、嗔恚心)(二)十八根本罪 七： 妄说空(妄说大乘)十八根本罪 八： 退他菩提(说人不能行六度)(三)障般若 一： 轻声闻乘十八根本罪(虚空藏十)：毁谤声闻缘觉乘。(四)障般若 二： 废自乘(于菩萨藏一

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 3、我的学佛因缘

3、我的学佛因缘徐恒志(一九五三年八月)我原籍是浙江镇海，父亲治儒学，能文艺，秉性明达、慈厚，常常济人的贫苦，解人的危急，曾以薪水收入，节衣缩食赡养族中鳏寡老少的生活几十年。在饱经忧患、阅历沧桑之后，到了晚年，深悟世相如幻，便归信佛教，常常念佛坐禅，虔诚修持。那时我约十一、二岁，常常跟他到寺院里看做佛事。看到寺内的和尚以及净土的经典，虽然不懂，但总有一种异样清净的感觉。我的母亲是一位热心慈肠而缺乏定力的人，平时对世故人情不肯放松，遇事分别执著，无法自制。劳心耗神的结果，渐至终夜失眠，后来竟然神经失常，面目黧黑，形容枯槁，这样时发时愈前后有六七年之久。我虽呼天呛地，但也无可奈何。在这中间我父亲去世，我便离开学校，参加工作。那时既怜念母病，又艰于生活，觉得人生全是苦境，常独自深夜流泪。幸得表兄俞德荫居士常常指导劝慰，告诉我以修养心性的重要。他曾给我一信，说：夫学问之道，须本末兼顾，始克有成。舍本逐末，固失之肤浅，舍末究本，则事近荒唐。所谓本者何？即吾人之心灵是；未者何？即应世之技艺是。分言之，本是道德，末是才能；合言之，道德才能，无非学问。是以心灵无状，进道修德，渐以得之，及其至也，复其本

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 六、三皈依的意义

六、三皈依的意义[《觉讯》原文为归字，今改为现代常用的皈字，编者注。]一个佛教徒必须要受三皈依，三皈依是学佛的基础。今天我想把三皈依的道理简单扼要地分四点来说明：一、什么叫三宝；二、什么叫皈依；三、为什么要皈依三宝；四、皈依中的一般思想情况。现在先谈第一点：什么叫三宝？换句话说，就是三宝的内容是什么？三宝就是佛宝、法宝和僧宝。简单地说，佛宝有三种功德：一、断德，二、智德，三、悲德。什么是断德？因为佛已断尽一切烦恼与习气。什么是智德？ 因为佛已具足无上智慧，洞察宇宙真相。什么是悲德？因为佛有大慈悲，随处摄受救护一切众生，没有厌倦。由于佛有这样三种功德，非常难能可贵，所以称宝，是值得我们学习和看齐的。我们称佛为三界导师，因为他不但具有高度的觉悟，而且能够使我们解除烦恼，引导我们走向真理，他是自觉觉他、觉行圆满了的。以上是说明佛宝的大概。法宝就是修持的方法，也就是我们追求真理的方法，是佛所教导我们的。依靠它去实践，可以用来解脱我们的惑业烦恼种种缠缚，恢复本来的清净觉性。我们生命史上的一个重大问题生死问题，只有依靠佛法才能解决。然而佛法是非常难闻的，因此我们称它为法宝。僧宝是以佛为师依法修行的

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十一、修心诀窍

十一、修心诀窍(徐老1997年10月1日所做的开示)(他老人家先为我小妹题写法名为觉沁，意为佛法浸透心地，格外觉悟。之后，介绍佛性一词的真实含义。)所谓佛性，即非佛性，是名佛性。所谓佛性，是假的(假有)；即非佛性，即是空；是名佛性，即是中。空假中三位一体。一天到晚不离开这个。这个是什么?讲一句出来看看!不讲不行!回答时,要脱开讲,比如东山水上行，云在青天，庭前柏树子，真实含义怕你落入文字相上。不要在话里转，这只是无意义的话。言语道断，心行处灭，没有分别。讲灵灵明明不对，知道了要会形容它，不知道形容还是在八识中，没转，要确实认识它。禅，不在言语文字上，在于妄想脱掉，何期自性本自具足，本不动摇，具足一切，本来清净，能生万法(是想不到的)，自性能生万法。本无烦恼，是向菩提道上的进步现象。要做功夫达到它，妄执脱掉。若离妄想执着，则一切智自然智无师智，皆得现前！接着徐老又谈起缘起性空：缘起性空，所以凡所有相皆是虚妄，是因缘和合的。缘起本无自性，性空。更进一步，全相即性，全性即相，当相即道。当修持用功不断精进，无念现象时时现前，但事事物物都清清爽爽，并不断灭，就是见到本来。《金刚经》说：于法不说断

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 九、妙音花絮

九、妙音花絮徐恒志居士电话开示1.徐师：我上一次跟你电话谈话以后，你基本上明白了，还要磨练，还要打扫习气，因为悟后要起修嘛。学人：好的，谢谢您。学人：徐老师。徐师：你讲。学人：保定这里有一对夫妻，两位都信佛，修六字大明咒法有一段时间了，他特别敬仰您。徐师：不敢当。学人：他非要见您，我考虑到您的体力。徐师：是的。学人：我也都和他们讲，可他非要见您，他要带一家人去上海拜见您去。徐师：不要来，因为我年龄大了，不大传法，什么都不大传了。那么你要见到我，实际上我的《般若花》里边什么东西都讲到了，是吧？看看《般若花》，《般若花》他有吗？学人：您的书他都看过，他就是想受心中心法。徐师：心中心法现在我也不传了，因为年龄大了，教大家就是修六字大明咒。你就跟他讲，实际上六字大明咒和心中心法是一样的。不过心中心法就是(修法)时间长一点，六字大明咒修一个小时、两个小时都随便的，所以实际上六字大明咒是很方便的。许多人受了心中心法不修，没有修。修六字大明咒，一样得定开慧、明心见性，很好的！有一本书叫《大乘庄严宝王经》，这部经专门讲六字大明咒的好处。他只要看到这本书，一定相信六字大明咒了。不要认为只有心中心法好得不

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 四、“佛光的煦育”序

四、佛光的煦育序徐恒志在这个世界上，自从出现了佛法，二千多年来，不但在文化、学术和思想界放出了灿烂的异彩，特别使大地的广大有情，明白了人生的真义，彻悟了宇宙的实相，突出烦恼的重围，获得清凉和自在。佛法的实践，实是我们生命领域内的一件大事因缘！佛法不但有精湛的理论基础，又有善巧的实践方法。它的基础要求获得圆明湛寂的智慧觉性，不但是平平实实，没有什么神秘玄妙可说，而且是每一个真实依法实践的人，所能亲证和实验到的，决不是虚无荒诞的事情！许多人，以迷信、消极等观点来衡量佛法，这些由于不曾深入了解佛法所产生的错觉，原是不足为怪的，所可惜的是，他们终日在贪、嗔、烦恼、迷妄、颠倒的重重包围之中而不自觉，辛苦地走了几十年的人生历程，而仍茫然不知人生的所以，这才是不可估量的损失！这本书是上海市佛教青年会少年部同志们获得佛法利益的忠实报导，这里，我们可以看出，他们在佛青少年部这个组织的陶育和培养下，及时地找到了佛法的真理。他们在树立佛法的宇宙观和人生观的基础上，扩大了眼界，巩固了信心，许多贪婪自私的念头得到了改造；消极悲观的情绪得到了纠正；提高了优秀的品质，充实了生活的意义这些收获虽然只是修学佛法所能获得

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注

七、《六祖坛经》眉注徐恒志 注门人许洪亮编录长老、大德、同修：一、这次学习因缘：1、在寺学《心经》后，印老原有学《坛经》打算，因故未学。2、在高先生家学《金刚经》后，大家有此要求，因此经与《金刚经》都是般若法宝，印公慈悲支持下，在此学较为方便、有利。(有印老护念、指点)可见万事都有时节因缘。二、中国佛教的大乘八宗、小乘二宗1、教下三家：华严、天台、慈恩，加三论，禅、净、律、密。(《般若花》236页)2、禅宗以直指人心，见性成佛为特点，不立文字，教外别传。⑴达摩初祖到中国，首遇梁武帝，后面壁九年。⑵二祖神光在大雪中跪着，说要求了生死法门。祖言，得法都千辛万苦。二祖便拿刀将手臂斩断呈上，祖见其诚心，问现有何求。曰我心未宁,觅心了不可得,便豁然大悟。⑶三祖僧璨身患麻风，要求忏罪，悟罪性不可得，二祖便说与汝忏罪竟。⑷四祖道信,求三祖给解脱法门,三祖问谁缚汝，曰无人缚，何更求解脱乎，四祖言下大悟。⑸唐五祖弘忍，姓周，湖北黄梅人，七岁出家，为人宽厚，同辈欺他，处之泰然。随四祖学法三十年，住在双峰山东边，故称东山法门。唐高宗屡诏到宫内供养，都被拒。他有十大弟子包括神秀、惠能、智诜、慧藏、法如等。⑹六

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 五、关于心性等几个问题的解答

五、关于心性等几个问题的解答徐恒志在佛青少年部暑期教理专修班上报告关于我的问题问：究竟有我呢，还是无我？如果无我，那么能起作用的是谁？答：(一)无假我：我们平时妄执五蕴身心的假我为我，其实五蕴身心都是因缘和会所生，幻生幻灭，了无实体可得。所以佛说：一切法无我。再说，我的一念，原是第七识的妄执，《成唯识论》卷四说：於非我法，妄计为我，故名我见。可见若离妄执，本无我相。(二)有真我：如果没有真我，不是断灭了吗？真我就是清净自性，也就是破妄后所显的真理，所以涅槃有常、乐、我、净的四德，《涅槃经哀叹品》中说：性不变易，是名为我。它的体是清净的，它的用是自在的。(三)真我无我：在真性中并无我相，才有真我的一念，早已落入分别妄执，仍是妄我。所以虽有真我自性，但并无丝毫可执。所谓真我者，即非真我，是名真我。《俱舍论》卷三十说：故佛说正法，如牡虎衔子，执真我为有，则为见牙伤。问：念佛往生的是真我还是妄我？答：真我妄我，如水之与波，从水起波，全波是水，所以色空不二，真妄一如。能信愿念佛往生的，总不离自性的妙用，所谓全性起修，全修在性。原不必分真分妄，但为解决诸位思想问题，不妨作一分别：念佛仍有散乱，但因

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 二、更好地为觉悟事业服务

二、更好地为觉悟事业服务徐恒志《觉讯》这一个负有弘法利生重大任务的佛化刊物，出版已整整一百期了。从各地读友来信的反映中，我们可以看出，历年来《觉讯》月刊在帮助读友了解佛教教义、增进佛教修养上，在提高政治认识、加强爱国教育上，都有着一定的贡献；特别是通过《觉讯》，沟通了教内消息，使全国各地从都市到乡村的四众教友，互相取得精神上的联系，从而加强了团结，充满了法喜。真可谓佛法常转、龙天欢喜。佛法具有高度的学术性和思想性，研习有素的人，固可性相事理，融通无碍，打开宝藏，随意受用。但一般初学的道友，对教理一时不免有难以领解之苦，因此怎样使佛教文字通俗易懂，能为广大群众所接受，充分发挥佛法拔苦与乐的作用，确是一个非常切要的问题。《觉讯》月刊，是一个大众化的综合性刊物，内容有理有事，各教并谈，文字深入浅出，老少皆宜，加上编排的醒目，取材的审慎，因而几年来成为全国佛教徒的学习良伴，这决不是偶然的！现在我们纪念《觉讯》创刊百期，虔诚地祝愿它能在现有的基础上继续努力，满足全国佛教徒的愿望，也以争取他们的支持和拥护；同时也希望各地教友，尤其是教内的緇素大德，能从上求下化的菩提心出发，共同关心《觉讯》，爱护《

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 8、追忆恒公阿阇梨上师与心密些许事

8、追忆恒公阿阇梨上师与心密些许事张玄祥一、契子数日前9月26日大陆上海陈老师(上海音乐学院退休)来电，言及我们的师叔─也同是我的心中心法灌顶法传法师恒公阿阇梨导师，最近期间其舍利子要进塔安厝，问我要不要前去上海一趟。我回答说，今年已不想再出国了，连美国弘法、印度朝圣都不想动了。她说 恒公是您的传法师父耶！跟元音老师父不一样，您在他圆寂百日时没前来，现在他的舍利子要进塔，怎么可以再不来？我还是说：今年不想动了！我知道她很想借机会再叙叙旧，到底已是七十几岁的人，能谈得来的师兄弟已不多。她听后是有点失望，但凭我们的交情，她是可以理解与原谅的。当今(2007)年三月五日接到陈老师的电话说，师叔恒公阿阇梨导师已于凌晨入涅槃，但何日要举办告别式尚未知，待问徐大哥(上师之公子)后再通知我。后来消息指出于三月十七日要举办告别式，我即办理签证，如期前往上海参加 恩师的告别式。告别式之前，徐大哥曾征询我，要我代表海外弟子讲讲话。我回答徐大哥说，大家都不认识我，我看就免了吧！后来徐大哥就没有安排节目，但临场我心却有点冲动，想要唱个梵文的法身缘起偈，表达恩师的缘起缘灭。难为了徐大哥临时交代司仪，插入一个节目

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 三、谈智慧

三、谈智慧佛青少年部教理学习会报告摘要徐恒志智慧的定义一、什么是智慧？智慧是人人本来具足的，它是从自己寂定的性体上所起的观照妙用，能抉择事理，辨别邪正，明白世间出世间的因果道理。当我们去除了主观偏执的迷妄以后，能真正以客观的态度来明明了了观察一切事物的道理，发挥其圆融无碍、恰到好处的作用，就叫做智慧。二、智慧是愚痴的对面。由于我们平时身口意三方面的活动，往往是贪嗔痴颠倒，妄行妄为，譬如身本不净，误以为净，心本无常，执以为常，以致本来光明觉照的性体受到障蔽，对任何问题也就恍恍惚惚，不能明了照察，这就是所谓愚痴。智慧恰恰与它相反，它是没有迷妄的真实力用，能不贪恋执着色、声、香、味等暂时的虚妄的六尘境界，凡所作为，都能以正常的理智为依据。三、智慧不同于聪明。佛法上所说的智慧，梵语叫做般若，与一般人们所说的世智聪明不同，所谓聪，是能聆音察言，所谓明是能见貌辨色，两者都是根尘和合后所发生的妄识作用，是有为法，是主观的一套。因此聪明是可正可邪的，譬如一把刀，可用来割物，也可用来杀人，世上许多盗匪、恶霸等为恶作歹的，往往都是聪明人，那就是所谓聪明反被聪明误，在佛法看来都是属于愚痴的一类。有智慧的人，

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十八、《楞严八十分义》序

十八、《楞严八十分义》序《首楞严经》是修证的宝藏，成道的要典，以戒定慧三学贯彻全经的始终，以戒慧助大定，成就首楞严王三昧。克实言之，彻法底源之如来藏性，非由造作，究竟坚固之楞严三昧，本自圆成。但众生迷执难化，故法王法施多种。昔年天台智者大师，闻印度有此经，曾至诚礼拜，祈求此经传来中国，利乐有情。《首楞严经》始自阿难示堕，从而启请大法，要求开示奢摩他路。世尊先令大开圆解，彻悟如来藏性，其中七处破识、二种根本、十番显见、二种妄见，以及后来论说七趣，示情想的升沉，广谈魔障，免行者于堕落。全经自始至终，界线清楚，层次分明，历来大德各出手眼，广为注疏，的确不是偶然的。乘一法师披剃以来，参学闭关，动静兼修；以障难为磨练，以弘法为家业；事修融于理观，弘宗亦复演教。所著《楞严八十分义》，以见分、定分、行分、果分、助道分五分科判全经，条线分明，白话敷演，深入浅出，便于阅读，十分难得！闻将印行，略序数语，以明缘起。敬祈诸方大德，惠予指正为幸。徐恒志二○○三年二月六日【乘一法师所著《楞严八十分义》已由宗教文化出版社出版】

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十九、心密三代祖师略传

十九、心密三代祖师略传无相密心中心法初祖大愚阿阇黎略传大愚阿阇黎，武汉李氏子，俗名叔倍，参政于军阀割据时代，曾任湖北省参议会议长，其子李荣熙居士，曾任中国佛教协会副会长。祖目睹当时诸军阀称王争霸，抢夺地盘，互相残杀，置国家危亡、生灵荼炭于不顾，愤而弃官出走，至庐山东林寺出家。初修净土法门。后拜经，大病几死，继遇盗又几死，虽屡遭厄难，曾不稍懈。嗣感人生苦短，佛法难遇，乃奋发修般舟三昧，此法日夜经行，不可坐卧，能于空中，感十方诸佛在其前立。祖于三五日后，双腿浮肿，寸步难行，乃咬紧牙关，用手爬行，每前进一步，须经艰巨努力。于力尽爬不动时，立誓除死方休，以身滚动前进。经此艰苦卓绝的奋斗，偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法，并谓大藏经中有此法本即《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。祖按经中所载六印一咒修持，经七年苦修，成就下山，开印心法门，后人尊之为心密初祖。祖下山度生，求法者五六万人，入室弟子近二百人。为弘法故，所到之处，略显神通，轰动大江南北。嗣因广大信众，重神通不重悟证，乃易装归隐于四川成都，嘱托其心髓弟子王骧陆老居士(后人尊之为心密二祖)接法传道。祖说法直指心要，

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十五、题赠法语联、诗、记

十五、题赠法语联、诗、记1、浙江卧龙山普净寺题联、诗、记王骧陆上师撰句：堂开莲社香光远门对蒿峰云路幽徐恒志恭书[相传为心密二祖王骧陆大德来普净莲社传法时，在山门上所书对联，文革时被漆。编者注。]宝林放净光竖穷三际古刹燃香鼎横遍十方公元二○○五年十一月徐恒志题。福慧庄严成无上道慈悲广大度有缘人公元二○○五年十一月徐恒志题。江潮音吼共宣妙法醒迷梦云阁香熏同沐慈恩出苦轮公元二千年岁次庚辰孟夏，镇海徐恒志敬撰并书。大畅宗风波腾愿海广施法雨云起慈门公元二○○五年十一月徐恒志题。佛道不从心外得人生好向静中修公元二○○五年十一月徐恒志题。双龙亭碑记邵老元燧，谢老燕春贤伉俪屡来山参访，感登临之崎岖，悯负挑之辛劳，乃助资建亭，以利众行。夫山以社名，社因人兴，旧传有双龙会于此，因题曰双龙亭焉。并留一偈以贺：尘劳辛苦 暂且驻步歇得清凉 速登觉路镇海徐恒志敬题一九九三年癸酉仲夏普净莲社建立诗四首(一)劈山筑路仰奇才，宝殿层楼次第开。大事因缘难思议，卧龙去后叔龙来。(二)万法缘生一照空，浮沉生死叹愚蒙。度人救世方便异，显密原来一脉通。(三)离家披剃息尘埃，古寺寒林岁月催。辛苦经营为底事，如来家业喜宏开。(四)纷

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 9、“顶礼”

9、顶礼李开宇顶礼，是我近几年才熟悉的词，以前，我一直称之为磕头。孩提时，每逢大年初一，我被父母打扮一新後带到爷爷奶奶房间去磕头，祖父母笑得合不拢嘴，而後取出花花绿绿的糖果、糕点，还有一只装有压岁钱的红包。我随後开心地上街买小人书、鞭炮，一直疯到元霄过後进了幼儿园，有一次，一个富有的大孩子向我炫耀他的冲锋枪令我羡慕不已。他说，给你可以，但你要跪下给我磕三个响头。我正在犹豫，被赶来接我的父亲拦住了，他说，不该你有的东西，不能要。还告诉我：男儿膝下有黄金，一生只能拜天地、拜高堂、拜佛祖。17岁当学徒，当我领到第一个月的工资，我便挤出20元给我那不识字、没有工作的母亲，不料母亲在寺院佛像前顶礼後，随後将袋里仅有的20元丢进了功德箱，当时不懂事的我，一路上指责母亲拎不清、搞迷信，母亲那默然无言的神情，至今清晰地烙在我的心上，给我留下永远无法修复的伤痛。优秀共产党人孔繁森赴藏为民，当他跪在他母亲膝下泣别时，我深深为之震憾。它给我这样的启示：共产党人并非是只讲原则，冰冷无情者，他们同样是有血有肉、有情感、有孝心的慈悲者，那一刻，我脑海竟涌现出岳母刺字的场景。两位不同时代的名人，演绎不同内容的精忠报

徐恒志：涵芬集 第二部分 净土文集 序

第二部分 净土文集序夫净土法门，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。恩师徐恒志老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德。遗著颇丰，导人向善，为法忘躯，悲愿无尽。寿享九十二年，结弥陀定印，安详示寂，舍利如雨，果招人天。今有《徐恒志居士净土文集》一册存世，编辑许洪亮君嘱余作序，后学诚惶诚恐，勉为其难，作数语如下：昔莲池大师于某寺参学，一日，方丈谓大众云：中元节至，当做盂兰盆斋。莲池大师当时以为一定是要设斋供众，但到了中元节，并无设供，唯念佛三日而已。又，莲池大师在《竹窗随笔》中记载，昔有某寺院主遭官府拘捕，为官司牵累，寺中首座召集大众，举办佛事以祈救护，大众以为一定是要诵经持咒，但结果也只是高声念佛而已。这两件事皆出于常情意料外，又合乎经论之说，可见古德之作风不同凡响，有大人做略，堪为后世师法。《荀子儒效》云：有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。古德做略如是，吾等当师。今之念佛者，名为专修净土，可为了祈求消灾增寿，便读诵《药师经》；为了解罪忏愆就拜《梁皇宝忏》、《药师忏》、《观音忏》，进而又修金刚萨

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 10、“兔”“鼠”禅缘

10、兔鼠禅缘浅记徐恒志大德李开宇徐恒志大德，九十岁，属兔。我属鼠。平日竟口无遮拦地称其为兔师，虽犯上，却不敢作乱也。一日，心血来潮。向兔师打探李钟鼎(元音老人)习禅趣闻轶事。兔师给我描绘了这样一个画面：记得有一次，访问元音老人。席间，彼突然起身，入内室闭门不出。久别重逢何以如此?别人定会奇怪。其实是互除习气。一面，他自己练心，力求透得过去；一面，锻炼我於逆境中忍得过去，实乃大家也作画不易，赏昼更难。此幅耄耋老人参禅图，愚鼠不敢评论，任诸位智者见智，仁者见仁吧。禅，玄妙莫测。行家常常一头雾水，噤若寒蝉。而我却像一个爱看戏的顽童，趁大师下场换装的间隙，溜上台去吼二声，活现一个不甘寂寞的愚鼠嘴脸。禅是凌厉简洁的。如果说佛教来自印度，那麽一花五叶的禅宗，则是中华民族的骄傲。五浊恶世，未必是物质贫乏，却常常表现为佛法的衰微和缺少掸悦的人生。祖师的棒喝，看似荒诞和凌厉，实为对症施下的良药。记得我第一次拜访兔师时，老人家给了我八个字：不识本心，学法无益。面对这八个字，我开始反思以往的执着，开始校正思维罗盘的准量禅，拆开为示和单，表示简单的和简洁。把原本简单的事物复杂化，弄玄妙了，那决不是禅。兔师给

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编

十四、书信集续编太虚大师答徐恒志问(二则)答牧牛老人(魏鸿勋老居士)复南京某居士答连云港王凤城居士答青岛金慨夫居士答保定刘建才、明慧两位居士答辽宁宋世春居士答讷河郭元禄居士答李开宇居士答觉融法师答乘一法师答西安刘志强居士答鹤壁妙悟居士答鹤壁智俊居士答李建伟居士***************************太虚大师答徐恒志问(二则)问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部分。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 一、关于参禅的几个问题

一、关于参禅的几个问题徐恒志祖光居士：你给本刊编者的信中，对拙著《怎样实践佛法》的参禅一段，提出了几点意见。这里，想就你所提的问题叙述一下我的看法，希望大家讨论和指正：一、假使谈到此段大事，本来非禅非净，就在无言说中拈取。所以上智的人，以无法之法，印无心之心，触境遇缘，直下得自悟去，这正因为本来现成，也就是你所说的贵不说破，指归本分。但是我们却本来现成而不自知，就不得不借重于法。法又随机随病而有不同，所以说法无定法。可见一句话头，仍是不得已的引法，假使执著以为非此不可，那就错了。六祖以前，直指人心，没有听到有参话头的说法，以后因为根机关系，不能不委曲方便，为之发明。黄檗禅师说：直下无心，本体自现。六祖说：用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。又说：持诵金刚般若经，即得见性。那都是方便接引的意思。二、宗下功夫，用了还须放却。因为不用则不实，不放则不活，假使执取无法，便又立法，这就是做功夫的难处。祖师所说：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。这也是无法之法，如果固立以为法，那么与教又有什么分别呢？三、拙著所说：我们平时，其实也常有这种无念境界现前。这当然不能求之于一