无颠倒转变

【无颠倒转变】 p1075辩中边论下卷七页云：已说无散乱转变；无颠倒转变、云何应知？颂曰：智见于文义，作意及不动，二相染净客，无怖高无倒。论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。如彼卷七页至十页广释。

智见有着与智见有碍

【智见有着与智见有碍】 p1154瑜伽七十九卷八页云：又阿罗汉，遍于三世所知事中，不能率尔作意便解；是故智见、说名有着。不能一切无余正解；是故智见说名有碍。

障碍依处

【障碍依处】 p1292成唯识论八卷二页云：十四、障碍依处。谓于生住成得事中，能障碍法。即依此处，立相违因。谓彼能违生等事故。

所诠相

【所诠相】 p0737 瑜伽八十一卷五页云：所诠相者：谓相等五法。如五事中已说。

义善巧

【义善巧】 p1239杂集论十一卷十一页云：云何义善巧？谓于阿毗达磨毗奈耶中，善知其相故；于义善巧，便能多闻受。若善了知阿毗达磨等相，乃至蕴界处等所说事中；便能摄集众多文故。

名寻思所引如实智

【名寻思所引如实智】 p0590显扬六卷四页云：名寻思所引如实智者：由诸菩萨、于名寻思唯有名已；于名如实了知。谓此名，为此义故；于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者；一切世间，无有能想此事是色等。若无想者；无有能起增益执着。若不执着；则无言说。若如是如实了知；是名第一名寻思所引如实智。二解 如四如实智中说。

三时论门

指连亘过去、现在、未来三时而论究一切事法。成实论论门品（大一二·二四八中）：“三时论门，若于此事中，说名为色，若色曾有、当有、今有，皆名为色。识亦如是，若识曾知、当知、今知，皆名为识。如此等，名三时论门。” p598

励心

【励心】 p1405瑜伽八十三卷三页云：言励心者，谓于精进所有障处，一切烦恼，及随烦恼，诸魔事中，频频觉察，令心静息。

四种如实智

【四种如实智】 p0446显扬六卷三页云：四种如实智者：一、名寻思所引如实智。二、事寻思所引如实智。三、自性假立寻思所引如实智。四、差别假立寻思所引如实智。名寻思所引如实智者：由诸菩萨，于名寻思唯有名已；于名如实了知。谓此名，为此义故，于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者；一切世间，无有能想此事是色等。若无想者；无有能起增益执着。若不执着；则无言说。若如是如实了知；是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者：由诸菩萨，于事寻思唯有事已；如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说。是名第二事寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智者：由诸菩萨，于色等所想事假立自性中，寻思唯假立故；如实通达假立自性，非实彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰、水、梦、幻；似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者：由诸菩萨，于差别假立，寻思唯假立性故；于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义。谓彼诸事，非有性，非无性。由可言说自性，不成就故；非有性。由不可言说自性成就故；非无性。如是非有色。由

不障碍依处

【不障碍依处】 p0330成唯识论八卷二页云：十五、不障碍依处。谓于生住成得事中，不障碍法。即依此处，立不相违因。谓彼不违生等事故。

异分事中取片

子题：异分、余分、不异分、片、取片、异罪、假异罪、假异趣、异人、异身、异时、异趣、假响、五种异分含注戒本·十三僧残法：“于异分事中取片。异分者，若假异罪、异趣、异人，若本在家，若假响。”（含注戒本卷上·一四·四）戒本疏·十三僧残法：“言异分者，善见云，以羊当人，是名余分，事相似故。十诵云，犯初篇中一一戒，非比丘。失比丘法，故言异分；不异分者，不失比丘法故。片者，诸威仪事也。约四分中，如论释好。所言片者，人畜乃殊，欲义非异；故以彼相，用同此犯。片非有乖，故曰取片。注中解异分者，并非实犯，假余相谤，故曰异分。约相有五：言假［异］罪者，见犯六聚，以初聚谤；或七聚通犯，想无故谤；或违想故谤。同犯残也。言假［异］趣者，如缘起通之。言异人者，谓见比丘与所谤者名姓相同；以彼人犯，用谤此人也。言若在家者，以上罪趣及人，增谤其犯；及论据刻，乃是异身，故非举谤。便就所谤缘身搜求，知本在俗有诸重罪，即以加举。僧又覆检，身虽非外，罪是异时，又治其谤。故下又引假响，即时俱非本犯，虽闻何益？”行宗记释云：“释异分中，初科，前引二文，善见所释，颇符四分。次引十诵，欲彰部异。彼以四夷为异分，僧残已下，并名不异分；诸威

八种分别能生淫贪

【八种分别能生淫贪】 p0085瑜伽十七卷三页云：引发，与觉悟，及和合所结，有相，若亲昵，亦多种喜乐，侵逼，极亲昵，名虚妄分别。能生于欲贪；智者当远离者：此二颂中显示八种处妄分别，能生淫欲所有贪爱。从初方便次第生起，乃至究竟。由远离故；诸所修学，清净殊胜。引发分别者：谓能引发于可爱事不正思惟相应之心，所有分别。觉悟分别者：谓即于彼可爱事中，觉悟贪缠相应分别。和合所结分别者：谓即于彼可爱事中所有分别。有相分别者：谓即于彼可爱事中执取种种净妙相状，所有分别。亲昵分别者：谓于已得所爱事中，勇励相应，所有分别。喜乐分别者：谓即于彼所得事中，种种受用，悕慕爱乐，种种门转，所有分别。侵逼分别者：谓两根会时所有分别。极亲昵分别者：谓不净出时所有分别。

八种圣言及非圣言

【八种圣言及非圣言】 p0085俱舍论十六卷十五页云：经说诸言，略有十六。谓于不见不闻不觉不知事中，言实见等。或于所见所闻所觉所知事中，言不见等。如是八种，名非圣言。若于不见乃至不知，言不见等；或于所见乃至所知，言实见等；如是八种，名为圣言。

得满数不得诃

亦名：得满不得诃子题：四羯磨尚足僧数不应诃随机羯磨·集法缘成篇：“有人得满数不应诃，若为作诃责、摈出、依止、遮不至白衣家羯磨，如是四人者是也。”（随机羯磨卷上·四·一○）羯磨疏·集法缘成篇：“得满不合诃者，由四羯磨但坏行法，入轻治中，不毁本信，尚足僧数。既夺德用，故不应诃。”济缘记释云：“对后举摈，故曰轻治。夺德用者，即三十五事中不得诃羯磨也。”（业疏记卷四·二五·一四）

观有相无相门

复次一切法空，何以故？有相相不相 无相亦不相 离彼相不相 相为何所相有相事中相不相。何以故？若法先有相，更何用相为？复次若有相事中相得相者，则有二相过，一者先有相，二者相来相，是故有相事中相无所相，无相事中相亦无所相。何法名无相，而以有相相？如象有双牙，垂一鼻，头有三隆，耳如箕，脊如弯弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚粗圆，是为象相。若离是相，更无有象可以相相。如马竖耳垂鬣四脚同蹄尾通有毛，若离是相，更无有马可以相相。如是有相中相无所相，无相中相亦无所相，离有相无相，更无第三法可以相相。是故相无所相，相无所相故，可相法亦不成。何以故？以相故知是事名可相。以是因缘故，相可相俱空。相可相空故，万物亦空。何以故？离相可相更无有物，物无故非物亦无。以物灭故名无物，若无物者，何所灭故名为无物。物无物空故，一切有为法皆空。有为法空故，无为法亦空。有为无为空故，我亦空。

回向的故事

回向的故事有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：“禅师！你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？” 无相禅师照实的说道：“当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。” 农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。” 无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！” 农夫仍是顽固的说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能

如何使相貌声音变得庄严

你要是心改变了，外表就改变了，声音也改变了，业报也改变了，待人处事的方法、给人家的感觉通通改变了；就像释迦牟尼佛一样，他的内心是圆满的菩提心，他外表庄不庄严？我们不要说庄严，跪着拜他，没有人会对释迦牟尼佛起欲望，只有起一个恭敬赞叹的心，没有人会去恨释迦牟尼佛的，为什么？因为释迦牟尼佛心中没有恨，所以你就没办法恨他；释迦牟尼佛心中没有欲望，所以你就不会对他起爱染心。所以你希望别人对你怎么样，那你要改变你自己、改变你的心态、改变你的行为，一切都可以改变的，所以 南本师释迦牟尼佛我们要学习这个圆满的慈悲、圆满的智慧，要悲智双运，不能光重一边；自施施人以这个教育自己，也以这个来引导别人。南无本师释迦牟尼佛不但如此，还求佛灌顶我们 答雅他唵牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈，南无本师释迦牟尼佛，我愿意学习你，以这个方法自利利他，求佛加持我，以佛的力量转在我身上， 答雅他唵牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈。我们念咒就是用佛的力量，就像你念阿弥陀佛，念完《阿弥陀经》，要念《往生咒》消除众生的我执，让他放下，能够让他们个个往生极乐世界，这个就是南无阿弥陀佛，但是如何让这个力量圆满呢？在《往生咒》里面圆满它，要去

洛桑陀美金刚上师：和谐中的快乐之磨难

洛桑陀美金刚上师：和谐中的快乐之磨难●人在这个世间是一定要吃苦的，智者能在苦中觉悟，愚者会在苦中埋怨及继续造恶业，使得自己以后要吃更大的苦。●修行人要长期修炼才有成果，密勒日巴尊者在雪山上苦修十八年才得以成就。现在这个时代，有这种精神和毅力的人实在稀少。●这个娑婆世界，苦多乐少，但佛法能带给我们真正的快乐。佛法能让我们懂得苦的真谛，看清人生及宇宙万物的本质与真相，让我们明白无上尊贵的佛是由人生成的，是在人间修成的，来到这个娑婆世界是我们成佛道路上的一种考验，一次考试，一份答卷。●生活中会遇到一些困难和违缘影响我们修法，但我们一定要努力克服，在做事中寻找能够结合修行的方式。●“梅花香自苦寒来”，佛果需要慢慢修成，不是等成的。到我这里做点供养，磕几个头，回家不修，等着将来哪一天成佛，那么庙里的猫、狗都比你早成佛呢!●修行想要取得成就，一定要吃苦、苦修。大苦大成就，小苦小成就，无苦不成就。●修行要吃苦，米拉日巴大师修道时多苦啊!不要怕吃苦，苦修才有正果。吃苦是消苦，享福是消福，福不可享尽，享尽就没福了。苦可受尽，受尽就没苦了。●有多大磨难就有多大的成就。我们要修行就不要惧怕磨难，并且要欢喜磨

转经筒有哪些使用方法

转经筒时要缓缓地、平稳地转，不要很急、很快地转。经筒中的经文一定要保证不要装反。电动转经筒如果发出响声，没有什么大的关系，但是手摇转经筒不能发出声音，如果发出声音就非常不好。握住转经筒时，大拇指绝对不能冲上握着握柄，用这个姿势摇转经筒就好象是说用脚指着佛菩萨一样。大拇指一定要平放，与其余四指握在一起。有师兄说他一直都是很快地摇转经筒，很着急要清净业障，以为转得越快越好。上师否定了，并做了示范(上师摇转经筒的时候实在是太盖了，那么稳，那么安定。从那个姿势和节奏可以看到上师如如不动的内心)，上师说，爱着急的人嗔恨心也容易重。

准提菩萨和观世音菩萨的关系

千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。今天六月十九，是大慈大悲观世音菩萨三个最重要节日之一。其分别是二月十九观音圣诞，六月十九观音成道日，九月十九观音菩萨出家日。请大家恭念南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨摩诃萨。我就拾点前人的牙慧，在此做点法布施。宣说一下观音菩萨跟准提的关系及准提法门的救度特点。再说，我们常见密宗的准提佛母，也是观世音菩萨的同体异名，他的全称是七俱胝大佛母准提菩萨。何以称「七俱胝大佛母」呢？俱胝是个比亿、京、兆、赫还要广大的计数单位，意即有七俱胝那么多不可数劫数的佛，皆因修此准提法而成就。所谓佛母的「母」，并非一定代表女性，而是说明一切佛果都由此而生。准提佛母现双脚、三只眼、十八只手。何以现十八只手呢？它象征般若的十八空。大般若经讲空，由「空」、「空空」、「空空亦空」一路空到底有十八空，这是提示一切众生，学佛最后非依智慧成就不可。而其中双手结印相柱成轮，更意味著学佛的终极在福德圆满与智慧圆满。（南怀瑾：观音菩萨与观音法门）东密的六观音指日本的东密。也就是原来我国的唐密认为，观世音菩萨度化六道众生时的六种变化身。准提观音就是其中之一。1.圣观音：主救度饿鬼道众生；2.千手观