睒摩

（菩萨）新作商莫迦Śamaka，菩萨名。昔有长者，夫妻两目并丧，入山求道。时有菩萨，名一切妙见。愍其意，生于长者家，名睒摩。至孝仁慈，年过十岁，与父母共入山奉事。着鹿皮之衣，提瓶汲水，时迦夷国王入山射猎，引弓射睒。盲父母仰天曰：睒至孝，天知之，则睒当更生。于是释梵四天，来下睒前，灌神药于口，拔箭更活。父母惊喜，两目皆开。见睒子经。西域记二曰：化鬼子母，北行五十四里，是商莫迦菩萨（旧曰睒摩菩萨讹也），恭敬鞠养，侍盲父母，于是采果。遇王游猎，毒矢误中。至诚感灵，天帝传药。德动明圣，寻即复苏。名义集一曰：商莫迦，此云善。

行圆

（？～1020）日本平安中期僧。镇西人。为人不慕权势，致力于大众教化。不论寒暑，经常披着鹿皮传教，时人称之革上人、皮圣。宽弘元年（1004），于京都建立行愿寺（革堂），推行道路改建等社会福利事业，备受朝野人士之崇敬。宽仁四年示寂，世寿七十余。［日本纪略后篇卷十一、元亨释书卷十四］ p2562

皮衣

即以鹿皮所制成之衣。又作鹿皮衣。乃取自悉达多太子入山时，被着鹿皮衣之故事。据太子瑞应本四经卷上载，悉达多太子入山修道时，遇两位猎人，遂自忖：既已弃家，则不宜如凡夫被服宝衣，犹存欲望；故脱去宝裘，而向猎者买鹿皮衣，并被着离去。［异出菩萨本起经、摩诃止观卷四］ p2106

爱缘取

【爱缘取】 p1201瑜伽十卷八页云：问：由随眠未断、顺彼诸法，取皆得生；何故此中但说爱为取缘？答：由希望生故；于追求时，能发随眠、及能引彼随顺法故。二解 俱舍论九卷二十页云：从欣受爱、起欲等取。此中欲者：谓五妙欲。见、谓六十二见。如梵网经广说。戒、谓远离恶戒。禁、谓狗牛等禁。如诸离系及婆罗门播输钵多般利伐罗多迦等异类外道、受持种种露形拔发杖乌鹿皮持髻涂灰执三杖剪须发等无义苦行。我语、谓内身依之说我故。有余师说：我见、我慢、名为我语。云何此二独名我语？由此二种、说有我故。我非有故，说名我语。如契经说：比丘当知，愚昧无闻诸异生类、随假言说，起于我执。于中实无我及我所。于前四种，取谓欲贪。故薄伽梵诸经中释：云何为取？所谓欲贪。三解 大毗婆沙论二十四卷二页云：问：爱即取摄，何故此经说爱缘取？答：初生爱位，以爱声说。增广爱位，以取声说。复次下品名爱，上品名取。故无有失。四解 法蕴足论十卷二十三页云：云何爱缘取？谓彼初生、说名为爱。爱增盛位，转名为取。此复如何？谓如有一、于诸欲境，系心观察，起欲贪缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱。后所起缠、转名

皮衣

（衣服）僧衣之异名。盖取悉多太子入山时，着鹿皮衣之故事。瑞应经上曰：行数十里，逢两猎客。太子自念：我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣有欲态也。乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。（中略）车匿悲泣，随路而啼。顾视太子，已被鹿皮衣。异出菩萨本起经曰：太子行十数里，道逢猎者。太子曰：我欲从汝有所债，宁可得耶？猎者言：所索者可得。太子曰：欲得君鹿皮。猎者即以皮与太子，太子亦以珍物与之。

边方开五事

子题：白木条国、贡职图行事钞·二衣总别篇：“四分，边方比丘曲开五事：一、持律五人受大戒。以僧少故，三年方集。二、着重革屣。以砂石多故。三、数数洗浴。生世善故。四、敷羺羊皮、白羊皮、鹿皮为卧具。以彼方无余卧具故。五、听比丘得衣入手数满十日。以无人可对故。律云，东方有国名白木条，已外便听。按梁时贡职图云，西蕃白木条国来贡献。则此在彼东。而边僧既多，用本开法，律结正罪。必无僧可得，准用无过。”资持记释云：“边方五事，即迦旃延在阿槃提国，为亿耳沙弥受戒，三年方得僧足，故遣亿耳请佛开之。受戒洗浴，并是因引；余三正用。初中注云，三年方集，即亿耳之缘。五云得衣入手者，若手未捉，多日不犯。律下示中边分齐。律言东方，即中梵之东。白木条已内，皆属五天境界。准应四方皆有分齐，文略余方。注引贡职图，梁湘东王撰，一卷，号百国贡职图。此在彼东者，谓此震旦又在白木条东；故指彼为西蕃也。而下，决开制。初五两开，僧多还制。余三永开。”（事钞记卷三一·一七·一七）

众生心垢净，菩提影现中

此标题是出自《华严经》里的偈子，全偈应是菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。在日常的修学生活中，我独自思惟，观察自己的起心动念是否与佛陀教导的法相应。想起这首偈子，便想深入了解菩萨的心和众生心的差别。我们一般所称的心，是污染的心，也就是众生的凡夫心。是被贪、嗔、痴等烦恼激起的狂乱思绪。这颗心不是证悟的明觉。它总是被自己的妄念带跑。当我们和敌、友不期而遇时，嗔或贪的念头就会被这些情景所触动，马上会毫无警觉的生起。比如，当某某人对我们说话态度不善巧时，如果我们不知道他为什么要这样说而感到恼怒。那么，一个疙瘩就会在我们的心中形成。如果不会用适当的方法加以对治，它就会很快生根茁壮生长，增强内心中贪、嗔的习气，滋生越来越多的业力。我们的内心很难接受自己的负面情绪，如畏缩、恐惧和后悔等等，于是想方设法把它们埋藏在意识的角落里。费尽苦心包装自己，构建防御工作，否认这些负面情绪的存在，可它们总是试图探出头来。如果我们练习觉照，就能学会很多种技巧，要想解开处于无意识状态中的负面情绪，首先要把它们带入显意识来，认识和了解它们。可以通过静坐，练习有意识的观呼吸来接近它们。它们或许会通过想象、情感

普门品念诵六分钟功德有多少

其实我们真的要说普门品的功德，我们可以回归到《法华经》上进行讲解。不过今天要说的只是单纯的说明普门品的念诵功德。我们都知道在佛学中的众多菩萨中，要说救苦救难的第一名就是观音菩萨，在中国的民间中，一直都流传着遇到苦难和灾祸都去找观音菩萨，在平常的百姓心中，观音菩萨就是人们的守护神，一直都有着大慈大悲的形象。而在普门品中，此品详细的讲述了观世音菩萨如何普遍救济沉沦的众生，观音菩萨会为我们在冥冥之中提供感应，而有的时候会为我们现身说法。所以我们看到观音菩萨无时无刻不在心念众生，都想让众生脱离苦海。而我们需要做的就是每天认真的诵持普门品，而且建议在念诵完此品之后，建议我们可以念诵一下观音菩萨的圣号，这样的话会帮助我们寻找到我们的良知。同时念观音圣号，挽救劫难。除了消除灾难，满足愿望，一种是求男求女，还有求智慧，要读书，考取功名等作用。所以我们在念诵的时候要正确念诵普门品，这样才会达到我们修习普门品的目的。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。

智慧法语：佛说这样做必然能够得道

【佛经原文】佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海，学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。--《佛说四十二章经》【白话浅释】第二十七章是说一个譬喻，就是学道的人要远离一切的障碍。什么叫两岸呢？两岸就是情和欲，有见思的情欲，又有无明的情欲。见思的情欲就是执着生死，像此岸一样；无明的情欲就是执着涅槃，也就好像触到彼岸一样的。经文上说，人拿这木头和鬼神取这木头，这是譬喻所有一切邪见的网缠着人，就好像木被人取似的；见思这个网把人盖住了，就好像木被鬼神遮了一样。至于洄流所住，这洄流所住就是懒惰，和精进正好相反；腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如，所以他常常想精进却又退了，就像那洄流虽流得很急，但是它一转弯又流回来了；流回来了，所以就不能达到这无为法；不能达无为法，他就着相了，那么所修的福慧就修不成功，像木头烂了，他就必须堕落，不会到涅槃的彼岸，不会了生死。这就是被情欲所迷，和被爱见的众邪所娆了。若正念真如和精进，明白法的本性本来就是无为，能这样不为情爱所转，你一定会得道的，这是这一段