乾闼婆身

（杂语）三十三身之一。乾闼婆者，帝释执法乐神名。八部众之一。观自在菩萨现种种之身，应入诸国土时亦示此身形。法华经普门品所谓应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等得度者，即皆现之而为说法。首楞严经六所谓若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身为说法。是也。补陀落海会轨说其形像曰：乾闼婆身，顶上有八角冠，身相赤肉色，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。

理尽三昧

（术语）照解极理之禅定也。新译仁王经中曰：为三界主，修不可称不可说法明门，得理尽三昧。同良贲疏中上曰：照解离极，故名理尽。

金刚经唯识深义

第二十三章 非说所说分第二十一原文：须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。释：世尊对须菩提说：须菩提，你不要说如来有这样的念头：如来要为众生说法，广利众生。如来没有要为众生说法的念头和想法。须菩提，你一定不要这样认为，不要有这样的想法。为什么告诉你不要有这样的观念、不要认为如来想要说法呢？因为如果有人说，如来有法可说，或者说如来已经说了法，那就是谤佛，此人并没有真正的理解我所说的法教。既然如来是大慈大悲，为什么世尊不允许须菩提认为，如来有要说法度众生的念头呢？如来为什么没有说法度众生的念头呢？如来分为三身如来，那我们就要把三身如来分开来讲，正确理解三身如来各自的德能和功用，就会知道如来为什么没有说法度众生的念头。三身如来分别是：法身如来、报身如来、应身和化身如来。其中法身如来，是真如心体和理体无垢识，祂无形无相，没有五蕴身相，没有三十二相，却含藏万法。而报身如来和应化身如来，却都有五蕴身相，有三十二相，这些身相都是由法身如来变化而来。那么如来要说法，就得利用五蕴身来说法，没有五蕴身就不

金刚经唯识深义

第九章 无得无说分第七原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因

萍沙王五愿经

（经名）一卷，吴支谦译。先叙萍沙王之五愿，后叙弗迦沙王之出家，佛为说法。

华严经说时

（杂语）华严经之说时，天台宗与华严宗所说各异。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，前分七会为佛成道后三七日间之说法，第八会之后分为其后之说法，华严宗谓为成道后第二七日之说法，八会一时说者。法相宗谓是第二七日之说法，同华严宗，别前后二分，后分华严为后时之说法，与天台宗所说同。探玄记三曰：一乘本教，要在初时第二七日，更无异说。仍摄前后各无量劫，念念无间，一一念中亦各摄彼前后际劫，亦如帝网重重无尽九世十世之所转也。

四种华严经

（名数）天台差别华严经为四种：一前分华严，又曰初顿华严，寂场华严，三七日华严。谓成道后三七日之说法八会中之前七会也。二后分华严，谓三七日以后之说法，第八会之入法界品也。此会中以舍利弗等声闻在座，故知非三七日之说法。三时长华严。谓三七日后，佛将尽未来际对于其机说华严之法者，其中佛一代中之时长华严阿难结集之，附于彼三七日所说之前分华严后。即后分华严是也。后分与时长，其体为一，仅就会而分前分与后分，就时而分三七日与时长，异其称耳。四法界华严，此不依经帙为一代教中说法界之理者之通称。见四教仪集注上，增晖记一、七帖见闻二本，半字谈一。

华林园会

（术语）谓华林园之三会说法也。即龙华三会是。

华林园

（地名）弥勒成道后说法之僧园名。中有龙华树，故曰华林园。弥勒佛于此园龙华树下成道，且以三会之说法，悉度应度之众生。罗什译弥勒下生经曰：尔时于华林园，其园纵广一百由旬。大众满中，初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。

善思童子经

（经名）二卷，隋阇那崛多译。佛乞食毗耶离城，至毗摩罗诘家，善思童子献华礼佛，誓成菩提。佛为说法，童子证无生忍。

李炳南：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？

问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。

李炳南：释迦佛是否现在说法，在何处？

问：释迦佛是否现在说法，在何处？（郭家宁）答：尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。若夫报应二身说法，有缘者遇之。

二谛义

二谛义大正新修大藏经第45册No.1854二谛义No.1854补刻二谛章叙嘉祥藏大师所撰二谛义章三卷。传流吾国已来。仅一千年奇矣。宠藏之古名蓝之间。而不以广其传者也久矣。向者龙宝与公。偶得上下两通。辄刻木以布海内。譬诸宝鼎之阙一足。不亦恨乎。近有书林某者。幸得古本之全者而来。请余重施国字而传于千岁之下矣。于是两本对捡。则与公之本。非但阙中卷。亦于上卷中。脱二十余纸。况且豕亥凤风比比有之。余慨然喟言。曾闻其名未得其书。如渴者闻梅。然而虽偶得传之。阙而未完全者几许年所。今也幸得见其全书。前之所谓渴云者顿息矣。余既然则人谁不尔乎。今将广行于天下。此举岂辞劳乎。是余之所以忘固陋而不敢辞其请也。而今上下两卷。直用与公之所刻者。不复改雕。其中或文字写误者。或两本相异者。或疑而未决者。或恐此处必脱某字者。则皆标之卷眉。而一处未尝以私意改易之。务在存古耳。于是乎可谓。宝鼎再得为完器也。何其快哉。其既然则安知。章主大师之不熙怡微笑于那伽定中也。又安知。与公之不忻跃于地下也。是为序。宝永七年岁次庚寅孟春日洛西五智山沙门慧旭寂谨书于忘虑亭镌二谛章叙夫不了二谛。则契实之境。照俗之智。不可融彻。境智不融彻。而入

无量义经

梵名 Amitartha-sūtra。全一卷。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍（梵 Dharmagataya?as）译于建元三年（481）。收于大正藏第九册。本经之旨趣，系基于有情之烦恼无量，故佛陀说法无量；说法无量，故义亦无量；无量义生自一法，此一法即无相。内容多以法华经为中心。与法华经、观普贤经合称法华三部经。注疏有萧齐刘之无量义经疏一卷、唐代圆测之无量义经疏三卷等。异译本有刘宋求那跋陀罗译之无量义经一卷，早已佚失。［法华义记卷一、彦琮录卷一、阅藏知津卷二十四］ p5119

真言所立三身问答

真言所立三身问答《大正藏》第75卷No.2389No.2389真言所立三身问答慈觉问。佛有三身。今此经何身说。答。毗卢遮那法身说。问。此法身于理智中是为何身。答。是则理智不二智法身如来也。问。理智不二法身。理智冥合。恒然常住而不说法。今何为说法。答。理体恒然常住不说法者。是为浅略机所说。名为显教义也。若理法身能为众生说者。是为深秘机所说。以为秘密义也。问。何以为据得道理智不二法身说法。答。此经云。尔时毗卢遮那如来告金刚手。又大日经第一云。毗卢舍那一切意业。一切语业。一切意业。一切处。一切时。于有情界宣说真言道句法。故知理智不二法身说法也。问。法身说法者。是为理体正能说法。为当理法身为智说法。答。二义俱得。何者。理体常照以为智故。问。于真理有寂照义。就何等义得云说法。答。寂照不二而得说法。犹如金光不二照耀也。问。所言理体常照名为法身说法者。于自受用身他受用身为是何法身耶。答。二身俱得也。问。约何等义得名自受用他受用。答。自受法乐名自受用。令他受法乐为他受用也。问。若自受用身自受法乐时。为他说法。答。自受法乐位不为他说。问。若尔者。自受法身尚不为他说法。何故今得道理法身为他说法。答。若于真

无情说法

谓山川草木等无情（无情识者），亦住于各自之本分，而有说法之义。说法不仅限于有情识之有情，即如无情识之无情亦能说法，以心耳即得听闻无情说法。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五○七下）：“也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。”苏轼亦有偈云（卍续一四七·四五一下）：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？”［景德传灯录卷十五］ p5111

佛教是如何看待灵魂转世这一说法？

佛教是如何看待灵魂转世这一说法？问：请问法师，佛教是如何看待灵魂转世之说？济群法师答：佛教从缘起的角度，认为世间不存在固定不变的主体，并因此否认灵魂。但是，否认灵魂并不等于否认轮回，否认生命的相续。在一期生命结束之后，有情还会继续随业力流转于六道。而对于成就者来说，则是按照自身愿力，在六道中化现种种身相救度众生。所以，每个人都是转世而来。只是，我们是被动地、无可奈何地转来转去。而成就的圣者则是自觉地、主动地乘愿再来。问：如今信佛的功利色彩很浓，该如何引导？济群法师答：现代社会是个功利社会，自然会有很多人把生意场上的一套带到寺院，带到佛菩萨面前。或是带着投资心态供养三宝，希望得到更大回报；或是自己不想努力，事事都想依赖菩萨；甚至自己想干坏事，也要去求菩萨保佑。看到这些，我觉得菩萨实在不好当呵！从人之常情来说，这种现象也是可以理解的。但从学佛的角度来说，显然不是正确的发心。但目前这种情况还比较普遍，所以，我们不能粗暴地否定，而要本着慈悲心、怜悯心和包容心理解他们，耐心加以引导。先以一些善巧方便摄受他们，然后逐步提高他们对佛法的认识，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。至于引导方式，主要是针对众

智吉祥印

全称智手吉祥印。又作吉祥印。即以智手结吉祥印。为释尊供养法之根本印。智手，即指右手。据青龙寺仪轨卷下载，以右手之空（拇指）、水（无名指）二指相捻，舒散其余各指，称为吉祥印。亦称释迦说法印。即以说法为后得智之作用，故名为智；此说法吉祥世间，故称智吉祥印。现今修行者所结之根本印，为舒展左右二手之五指，各屈其中指，以拇指压于中指指甲上，仰左手而覆右手，两印彼此不相接着，安于脐前。［大日经卷七持诵法则品、玄法寺仪轨卷下］ p5018

现通

（术语）现通力也。唯识论十曰：称彼机宜，现通说法。

唵字印

（印相）侧掌屈风指，余伸直，又名吉祥印，言说之标帜也。摄大轨中曰：侧掌屈风，余申直，净行吉祥印，名为唵字印。大日经疏二十曰：其尊作持唵字印者，即是梵志义法也。净行者凡有所言说，皆侧右手，作印形而举案之，以唵字声而作相故也。演奥钞十四曰：今私推之，唵字声者，净行者结此印欲语之时，先唱唵字声欤，是说法惊觉标帜也。秘藏记唵字出五种义，惊觉义其一也。此印亦名吉祥印，释迦说法印，亦名智吉祥印，准而思之。