大吉祥明菩萨

（菩萨）胎藏界曼荼罗观音院第二行第六位。梵名摩诃室利微地也。译言大吉祥明。密号称为常乐金刚。肉色。左手持半开莲华。右手屈无名小二指，竖余指，置胸边。坐白莲华。

王罗汉（宋明州干符寺）［《宋高僧传》卷第二十二］

释王罗汉者。不测之僧也。酷嗜彘肉。出言若风狂。后亦多验云。尝嚗衣有盗者。将欲搴之。低头佯睡。有物人就之乞终无吝色。及开宝初年六月内忽坐终。三日后漆布之。忽闻两颊间鸣咤声。皆云溃烂。夜寄梦与数人曰。布漆我昏闷。如何开焉。明日召漆工剥起。肉色红白有圆粒舍利堕落。收而供养。至今肉身存于本寺。时僧正赞宁作碑纪异。汉南国王钱氏。私易名为密修神化尊者。

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第二十四集

诸位朋友大家好。我们刚刚提到的财色名食睡这些诱惑要能够抵挡的了，那其实要防微杜渐。所以像「色」的诱惑，《弟子规》当中就有很多经句，让孩子面对这样的诱惑能够跨过去，能够不被迷惑，包含「德有伤，贻亲羞」，还有「居有常，业无变」，他面对自己经营家庭，他有一分责任感；夫妻之间懂得「恩欲报」，记住彼此互相扶持的这一分恩德，也不会喜新厌旧，「勿厌故，勿喜新」。而且《弟子规》又说「斗闹场，绝勿近」、「非圣书，屏勿视」，让孩子懂得去避开这些场所、这些不好的缘，不要去受污染。这都是从小紮防微杜渐的根本。还有「名」，好名。「己有能，勿自私」，我们有能力不是拿来求名的，是拿来服务大众的。「人所能，勿轻訾」，人家有能力、有才华，我们成人之美，不去嫉妒、不去障碍，不去伤害别人，谋取自己的官位、利益，这样的事不干。然後不会因为有了这个地位之後晕头转向，会想到「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，知道要把这个事情办好，一定要听得进去别人的这些劝诫、这些忠言。他有这个谦卑的态度、受教的态度，就能够在他的职位当中把事情愈办愈好愈圆满。再来「食」，食物当中的欲望，《弟子规》当中告诉我们，「食适可，勿过则」，假如太贪着这些美

从“六根不净”谈起

从六根不净谈起◎ 远 志 在中国人的口语中，往往能用上极深奥的词汇，让哲学家来解释也吃力。六根不净或。六根清净就是一例。倘若一个人心烦意乱，便会有人批评他六根不净。倘若一个人心平气和，又会有人称赞他六根清净。说的人振振有词，听的人心领神会。至于到底是哪六根，又如何才得清净，免不了多是瞠目结舌，道一声说不清。或许也有能讲上几句的，一一数出眼、耳、鼻、舌、身、意来，共计六份。其实不是这样简单。假如耳朵不净，用水洗洗岂不了结?显然，作为一种器官而存在的眼、耳、鼻、舌、身、意(心)，并不是被批评(或称赞)的对象。在佛学看来，眼睛并不能视物，耳朵并不能听声，其余类推。谓余不信，眼睛怎么不能视物呢?那么请你想想看，若大一个眼睛又有哪一块能看东西呢?首先白眼球不中用，其次黑眼球的角膜、眼液也不中用，最后只能说视网膜了。不过，若用几千万倍的电子显微镜再分析下去，视网膜上高低不平，有如丘陵起伏，又是哪一点哪一块在看呢?倘说还有视神经，如果也放大到树干那么粗，又是哪一根哪一茎在看呢?如此说来，讲眼能视物，不过是笼统一想的结论，细究起来，漏洞大得很，现代科学也还没有最后的结论。因此佛学便认为眼耳鼻舌身意(心

静养生命是为了更好绽放

静养生命是为了更好绽放◎ 寂 相一个有智慧的人，只要他能坦然地安住当下，就能掌握自己未来的生命导向。很多时候．使人疲惫的，不是因为路途的遥远，也不是因为忙碌而迷茫，是因为心灵的颓废，和对自己丧失了希望。很多时候，出于人性的本能，我们常常去追逐身边飞走的东西，却在很多时候逃避属于自己的东西。人生本是一场愈行愈远的艰苦跋涉，走一段路，遇一些人，看一路的风景，给自己一些时间，时常观照反省己心，少计较一些得失；多一些清心宁静，少一些戏说言论，最后剩下的，就是一种坦然的淡定与超然物外的襟怀。能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。修行的道路上，不是一直在演绎着一个修道者对生命选择的决心与一路清心走来的形象么？！心里有了正确主见的人，才不为外境所迷惑；少了些嗔恨与抱怨，人生才能不落寞；心如明镜一般敞亮而智慧，人生才能不迷茫。山冈铁舟四处云水参访天下名师。一天，他有幸见到了相国寺的独园禅师。为了表示他自己对佛心禅语的独到悟境，他颇为得意地对独园禅师说道：心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。此时的独园禅师正悠然的靠着椅子没做内回答。站在一旁久久恭候等待首肯的山冈

妙法莲华经玄义 第十卷

妙法莲华经玄义 第十卷 妙法莲华经玄义第十卷天台智者大师说第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未别。声闻佛性如清净乳。支佛如酪。菩萨如生熟苏。佛如醍醐。此譬别教五位乳譬无明血譬四住。凡夫具此故言杂血。十住已断四住之血。与二乘齐。故言声闻如乳。十住后心理明智利。类支佛侵习故言如酪。十行破尘沙如生苏。十回向破界外尘沙如熟苏。故言菩萨如生熟苏。登地破无明显佛性。得一身无量身。百佛世界八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山有草名为忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喻凡夫草喻八正。能修八正即见佛性。名得醍醐。此譬圆教。行大直道观一切众生即涅槃相。不复可灭。圆信圆行不由历别。于一生中即入初住。得见佛性。如牛食忍草。不历四味卓出醍醐。故知圆教意也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出醍醐譬位妙。此圆意也。牛食余草血乳转变。历四味已方成醍醐。余方便教境智行位皆粗意也。前四譬即有四处明醍醐。四教明佛智各异。俱既称佛。同指佛智以为醍醐。藏通二佛不明中道。但取果头佛二谛智为醍醐。别教登地破无明。即能作佛。以中道理智为醍醐。圆教初住得中道智。亦称为醍醐。缨珞云。顿悟世尊。即此初住智为醍醐也。前两醍醐是权非实。故有教而无人。

烦恼的基本内涵

烦恼的基本内涵◎ 廖乐根到底什么是烦恼呢?在佛教中，烦恼具有扰乱的意思。《成唯识论述记》明确指出：烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情，故名烦恼。可见，烦恼会扰乱有情众生，使之身心不得安宁。烦恼虽然很多，但它们有一个共同特点，那就是不寂静性。《瑜伽师地论》指出：烦恼自性者，谓若法生时,其相自然不寂静起。由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。也就是说，当烦恼生起时，就自然产生一种不寂静 、不平静、不安稳的心理作用，让人躁动不安、心神不定。总之，凡是具有扰乱作用，让人不得安宁、烦躁不安的心理因素都是烦恼。在佛法中，烦恼有种种不同的名称，常见的烦恼异名有：惑、缚、缠、结、盖、垢、使、瀑流、客尘。惑就是迷惑、愚痴，当烦恼生起时，我们的心就被迷惑了，看不清事实的真相。缚、缠、结，这三个名称大体相似，主要是说明烦恼具有束缚、纠缠、纠结的心理作用，让人不得解脱与自由。盖就是覆盖，这是指烦恼能够覆盖、遮蔽本来清净的心性，使之无法显现，就像乌云遮蔽了天空一样。垢,就是污垢垢染，这是说明烦恼本身是杂染的、不清净的，因此需要通过修行不断的对治和清洗。使，有役使、被迫、不自在的意思，也就是说，烦恼生起时，我们

元音老人浅释大愚法师“解脱歌”

大愚法师作的《解脱歌》，是步永嘉禅师《证道歌》原韵附和的一首歌。大愚法师平生著录很少，除了《解脱歌》外，就是临隐居之时不辞而别留下了一首告别诗。《解脱歌》很珍贵，把我们修法怎样用功，怎样证道都说得很清楚，对我们修道很有帮助。永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，永嘉禅师的《证道歌》大家可能都已读过，非常好，把整个禅宗的奥义都描绘在里面了，含义丰富，调高和寡。而宏德上人注释亦有独到之处，有一位宏德上人恐怕有人看后不能理解，就为《证道歌》作了注解，将其中奥义发挥出来，很有独到之处。今熔于一炉，间参我见，作《解脱歌》。这首《解脱歌》里不光有上两位大德的高见，还有我们大愚师公自己的体悟理解，所以意义更为丰富，对我们修道的帮助也更大。觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，平时我们的言行，处处着相都是作梦，梦时以为样样都是真的，及至一醒什么都没有，一点痕迹都不留。我们念佛、参禅、修道开悟之后，就和睡醒一样，明白一切皆空，无可求、无可得，而放舍一切，潇洒自在，安乐无穷。所以修道要明心见性，见到本性就觉悟到一切都是性空缘起：所有事物都是因缘所生，没有自性，皆是幻影；而我们的本性是妙有真空的实体，是生起一切事

女子坚持6年“过午不食”，最后发生什么变化？多数人可能也这样

女子坚持6年“过午不食”，最后发生什么变化？多数人可能也这样其实现在很多女性朋友都为了自己的身体，为了自己的身材，都会选择一些减肥的方法来帮助自己减肥。在日常生活中，如果我们能够运用科学的方法来帮助自己减肥的话，对于我们的身体健康是十分有益的。但是如果在平常的时候，你总是选择节食减肥或者是过午不食的话，就会容易让自己的身体出现各种各样的问题。那么如果女性朋友间吃6年过午不食的话会发生什么呢？女子坚持6年“过午不食”，最后发生什么变化？多数人可能也这样33岁的王女士坚持过午不食已经6年了，因为她从事空姐这个行业，所以对自己的身材要求特别高。而王女士又是那种易胖的体质，所以说在平常的时候都会选择节食减肥这种减肥方法帮助自己控制体重，如果吃的稍微有一点多那么体重就会慢慢的涨上来，这样对于自己的身材和外貌都是不利的，所以她吃了中午饭之后就不再吃任何食物，连水也很少喝。但是王女士在一次休班的时候突然感觉到自己的肠胃不舒服就去了医院检查，医生告诉她，她已经有了严重的胃溃疡了，这让王女士非常的纳闷，而且比较害怕。因为自己除了过午不吃这个习惯，在平常的时候饮食还是比较规律的，而且吃的都是比较有营养的，

禅与生活

禅 与 生 活◎ 铃木大拙不得不提到的是，每个人都有着十分强大的精神力量，但如果我们的精神力量经常处于激烈爆发的状态，比如生活中常见的争吵和发怒，那么我们的心灵就会失去平衡，我们就会患上身心疾病。而禅，却让我们从另一个角度看生命，去肯定生命，从身心失衡的状态中走出来。生命中总有一些令人困惑的难题。面对这些难题，我们不应该消极对待。我们要做的不是发狂般地高呼讨厌！讨厌！我不要这些麻烦。这种对生命的完全否定，只能带给人们最黯淡的生命前景。我们要做的是把握好心理平衡，平稳地度过危机。世上所有走上成功顶峰的人，都要经过一番勇敢奋斗，要经过苦痛的剧烈挣扎。谁能在伤心落泪的时候坚持下来，谁的路便能走得更远。生命中的许多难题其实很难得到最终极的解决。但在解决问题的过程中，我们却能得到不断的成长。生命从来就不是盲目的奋进，而是一个逐渐克服困难的过程。有一位弟子向师父求学，三次求学却挨了三次打，旁人替他抱不平，但他反而更敬重师父。因为他知道，世间一切珍贵的东西，都不会轻易地得到。如果我们能有这样的智慧，恐怕也就不会在问题面前怨天尤人了吧。该做什么就去做什么，永远不要计较，不要想得太多，不然就会落入思想的

钟茂森：见人之得，如己之得，见人之失，如己之失

钟茂森：见人之得，如己之得，见人之失，如己之失【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】这就是讲随喜功德，见到人家有所得，无论是得到名还是利、荣誉、赞叹、供养，或者修行上的功夫、功德等等，所得的这些，我们看到了要替他欢喜，如同自己得到了一样高兴，这就是随喜功德。不能有嫉妒心，看到人家得名得利，自己心里就放不下，好像自己失去什么似的，见人之得，如己之失，这就完了，下地狱就是这种心态。妒忌人成功，喜欢人失败，这是幸灾乐祸的心。看到人家有失，有损失了，应该像自己损失一样难过，这才是善良的心，反而还欢喜，幸灾乐祸。一个人如果是幸灾乐祸，以灾难为幸，以祸为乐，那他肯定会招那些灾祸。因为你高兴这个，所以灾祸就会降临到你的身上。你看，就是那点存心，你招的是祸，为什么不招福！如果你放下嫉妒，“见人之得，如己之得，见人之失，如己之失”，你的心善良，招的就是福。所以心术不正，没有害别人，反而害了自己；心地善良，还不等到人家得到利益，自己先得利益了，何乐而不为！

陈兵：大势至圆通章释义

摘自《自在之行佛法正道论》《楞严经》大势至菩萨圆通章，被奉为净土五经之一，作为修证念佛三昧以往生西方净土的宗本。实际上，此章为经中所示二十五圆通法门之一，二十五圆通法门，乃释尊为示教阿难及后世众生修三摩地以得圆通、明心见性，而命诸大菩萨、大阿罗汉各各呈说。大势至圆通章的着眼点，亦在如何修证圆通，与禅宗的旨趣实相一致。诸经中，言禅净融通，以此章最为精采，宜奉为禅净双修的圭臬。此章有古今注疏多种，笔者续貂添足，从禅净双修的角度，作一番解释，或许可便利初学。门门皆趋性海或曰：若论证圆通、明心见性，则经中二十五圣各自呈说当初修证门径之后，佛命文殊菩萨从其中拣选出最适合阿难及后世众生修学者，文殊独选观世音菩萨耳根圆通法门为第一，势至落选，何用尊奉？文殊偈评大势至圆通法门说：诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？谓大势至菩萨所修念佛三昧，所依的念性（记忆），属第六意识相应的心所法，生灭无常，因果殊异，如何依它而获证圆通？答云：拣选观世音第一，势至第二，并非说势至法门不证圆通。不见佛言，二十五圣所入门径虽各有异，而彼等修行，实无优劣、前后差别，门门皆趋圆通性海？又言：十方如来，于十八界，一

闭馆时间和修行境界有必然联系吗-

闭馆时间和修行境界有必然联系吗? 闭关，又称掩关，这名词和风气在印度并没有，在中国也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。因此可说，大修行人不一定要闭关；相反，闭关者也不一定是大修行人。 闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修练，当喇嘛教随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。 从修行的方法而说，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门；如果环境许可、事实需要，也可为期一年、三年乃至于六年、九年、数十年。但不一定是单独地个人修持，例如释迦时代的结夏安居，中国大陆禅林的冬夏两季禅期，是集合许多人共同修行。天台宗祖师们所编的忏法、仪轨，都是结合六七人、十数人共同结坛而修。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，各别修行，但那些都不是现在所说的闭关。 在早期的中国，也有一些禅者于悟发之后，而由善知识嘱其到水边林下、山间洞窟，单独过木食涧饮的修行生活数年。最有名的例子是终南山，据说那儿有七十二家茅蓬，原先都是个人修行，其中后来也有的渐渐成为一个

睡觉可以听心经吗

睡觉听心经是可以的，但是你要有恭敬心，才能对心经有更好的感应。如果你听心经，很不恭敬，也就不能感受到心经的好处了。那心经的好处有什么呢?我们一起看看吧。心经可以帮助治失眠都市人每天奔波劳碌，精神极度紧张，人脑己成机械一般，不停地开动。当我们放下工作时，倒头要睡时，发现自己因工作紧张，而时时不能睡得安宁，只要每晩临睡前微笑地念心经，心经的智慧不单可以令人松弛神经，而且可以长存一种乐观知命的潜意识，对一个人的心理发展，有极大的好处。心经可以助你好运一个人运势低迷时，其心神必恍惚，此时的你其实是最容易让邪灵附上你身，如何能将此厄运除去呢?常诵念心经最能让邪灵自愿放弃一切怨气而到另一空间修行或投胎去。只要你继续诵念心经，必能慢慢感受到宇宙间的大智慧，宁静喜乐，心中富有，在你精神世界里一一呈现，心神必然达到另一境界，气色好运气自然佳，一切吉祥之事与物都自然一一随你而来。心经的好处是非常多的，你每天坚持听诵心经全文，领悟经文的智慧，便会觉得世界更加开朗了，自己也会逐渐知道要如何去生活了。

净土法门法师：怎样持戒才有功德？

净土法门法师：怎样持戒才有功德？我们的修学，依戒生定，因定开慧，这就行了。所以持戒，诸位要知道，持戒如果不能得定，这个持戒是福，世间有漏的福报，不能转业，不能够灭罪;不但是灭罪，伏罪都伏不住，这个一定要懂得。戒要得定，戒就有功德了;戒不能得定，这个戒是福德，不是功德。所以持戒，有福德、有功德，他得定就有功德。功德能了生死、出三界，福德不能。为什么有一类持戒的人，他不能成就功德?还是妄想、分别、执着。自己戒持得很严、很清净，难得，大家都赞叹是好事情，可是他还是有烦恼。什么烦恼?看到那个人破戒，那个人不持戒，他还有这些分别;这些分别，就把他持戒的功德破坏掉了，他怎么能得定。

宽见法师：四智是什么？怎样才算是真正“都摄六根，净念相继”？

宽见法师答:四智是什么?怎样才算是真正都摄六根,净念相继?※※1:念头一起,转成阿弥陀佛,就是转八识成四智。这个【四智】是什么?2:怎样才算是真正都摄六根,净念相继? 在逆境中不起烦恼,是否是:都摄六根,净念相继?释宽见:其实这些概念之类的问题,你百度查一下就知道:1、四智,指四种佛之智慧:一,大圆镜智;二,平等性智;三,妙观察智;四,成所作智。是转凡夫之第八识、第七识、第六识及余之五识,如其次第与成就佛心相应的智慧。2、通常而言,在逆境中不起烦恼和都摄六根,净念相继说的不是一回事。都摄就是收摄、管住、做主的意思,都摄六根就是将眼、耳、鼻、舌、身、意六根,都摄住在佛号上。六根当中最重要的是耳根和意根,这两根的功能最全,也容易驰逐外境。如果把这两根摄住了,其它的如眼根、鼻根、舌根、身根也就不摄自摄了。摄耳根的方法就是自念自听,从心里念出声音再从耳朵听进去,心与声相依,小内循环,就能把耳根摄住。摄意根的方法,可采用印祖的十念记数法。念第一句佛号记1,念第二句记2念第十句记10,再从1记到10,循环往复。这样给意根派了记数的任务,意根自然不容易跑,这就是念兹在兹。如是持念佛号,灵灵不昧,念念

雷神之锤咒语是什么？为何美队直到复联4才被认可，真是装的吗？

雷神之锤咒语是什么？为何美队直到复联4才被认可，真是装的吗？雷神之锤咒语是什么？为何美队直到复联4才被认可，真是装的吗？复联4在之前的上映里面收获了大量的好评，大家对于这最后一部复联电影是非常的期待的，所以在上映的时候，都会抢着去看首映，就为了见证着最后一部。而这一部复联是和灭霸的最后一战，大家能不能够回来也都在这一部里面了。在电影的后面，过去的灭霸来到了现代，剩下的超级英雄们回到过去拿到了以前的所有宝石。把那些被灭霸消灭的人全部召唤回来，但是这一次过去的灭霸要毁灭所有人，不再给他们机会。就这样一场大战开始了，美队钢铁侠和雷神他们是进攻的主力。就在雷神被压制的时候，突然飞过来了一个锤子，把灭霸给击飞，这个锤子就是雷神之锤了。雷神之锤在雷神3的电影里面被死亡女神给摧毁，这个锤子是雷神回到了过去，把过去的锤子拿了回来。之后他就用两把武器战斗，就在雷神被压制的时候，是美队操控了雷神之锤。美队的盾牌被灭霸砸坏了，所以他为了救下雷神，就操控了雷神之锤，而且还动用了雷电的力量，造成了巨大的伤害。这些都是雷神看在眼里的，他也说了自己早就知道了，每队不仅能够那栋雷神之锤，还能够拿动风暴战斧。而美队能拿

牛肉与子锅里共煮

牛肉与子锅里共煮一九六二年我因病住院，此事是一位与我同室的病患叙说的。大约是一九四六、四七年的冬天，就在他们的同村，（他是山东即墨县人）村名我已忘记了。有一户农家去赶集，在牲口市看到一位卖母牛还附带一头小牛的人。相谈的结果他认为价钱还可以，就将母牛连同小牛一齐买回。农人的打算是将母牛杀掉煮了卖肉，还赚一头小牛，就等于赚了不少钱。可是当他一切都准备妥当要杀母牛的时候，那小牛跑过来向他跪下了，他就先将小牛赶走，回来要杀的时候小牛又跑来向他跪下，他就将牛栓到别处后，回去将母牛杀死。可是当他将母牛杀死后，那小牛一气之下就上下两头蹦跳，结果没跳几次小牛也死了，他一看这次的买卖等于白辛苦了一场。 可是母牛还是要煮了卖钱，当他夜晚用一大锅在煮牛肉的时候，他有一个四五岁的小男孩在下面玩耍，锅水正在滚动的时候，他那小男孩一头栽进煮牛肉的锅内去被烫死了。这一锅的牛肉也不能卖了，伤心成疾，过没多久农夫也死了，而农夫家人，亦相续而亡。