珂月

珂，玉之白者。以珂与月，譬指物之鲜白者。法华经严王品（大九·六○下）：“眉间毫相，白如珂月。” p3888

眉间白毫相

（术语）佛三十二相之一。佛之眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。观无量寿经曰：眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。法华经序品曰：佛放眉间白毫相光，照于东方万八千世界。

眉间光

（术语）从眉间之白毫相放出之光明也。

怖一切为障者印

（印相）以右手作拳，舒风指（第二指）直竖之，以此印当眉间指头亦当眉间即作毗俱胝之形也。其面如忿怒，心住于一境不动。故经云：以毗俱胝形住于等引，此一切佛之大印，能现如来威猛一切之力，恐怖一切为障难者使其降服，亦能与一切众生之所愿，如来菩提道场，以印能降诸魔也。

放光瑞

（术语）法佛六瑞之一。佛将说法华，先放毫光，照此土及东方万八千世界。序品曰：佛放眉间白毫相光，遍照东方万八千世界。

东方万八千世界

（杂语）法华经序品明如来之放光瑞。经文曰：尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。同颂文曰：眉间光明照于东方万八千土。

空王佛

（佛名）过去世之一佛。空王为佛之总名，而今为一佛之名也。法华经说，释尊与阿难共于空王佛所发心。法华经人记品曰：诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。又，阿弥陀如来于因位为比丘时，与他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。见观佛三昧经九。往生要集中本曰：五体投地，遍身流汗，归命弥陀佛。念眉间白毫相，发露涕泣，应作此念：过去空王佛，眉间白毫相，弥陀尊礼敬，灭罪今得佛。我今礼弥陀佛，亦当复如是。

光毫

（术语）佛眉间白毫有光明故云光毫。三十二相之一。法华经序品曰：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。观佛三昧经曰：时佛眉间，即放白毫大人相光，其光分为八万四千支。

白毫相

梵语 ūrna-laksana，巴利语 unna-lakkhana。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。 此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。［长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三］（参阅“三十二相”507） p2093

光背

又作后光、光焰、光。指佛、菩萨像背后之光相，象征佛、菩萨之智慧。光背可分为头光与举身光二种：(一)头光，本指发自眉间之白毫光，故又称眉间光。东方绘画之象征画法，每于侧面图中画一圆形光圈。基督教之写实雕刻，则以一圆形薄板，置于头部后面。在印度，为表现佛像线条之美，则立一圆形细轮之头光，而于圆轮周围，附有定形上升之宝珠光、火焰，及以纤细之线条表现之放射光（称为线光、筋光）与伞后光（如伞形之线光）。佛教中之守护神则大都以轮宝与火焰为光背。(二)举身光，又作身光。即佛像全身之光相。其种类繁多，或为头光与身光上下重叠之大小两重光，或为舟形、莲瓣形等光。此外，火焰样式分为水纹、唐草、千体佛等，火焰上常有天人、迦陵频伽、梵字等庄严形式。不动明王之火焰光系属于迦楼罗（金翅鸟）状，其上并画有仪轨。 要之，光背乃绘画或雕刻于佛像背后之光相，以表示佛身为光焰围绕之义，故“光背”一词，多用于画像或雕像上。［观无量寿经、陀罗尼集经卷十二、广弘明集卷十七、佛像图汇卷五］（参阅“光相”2178） p2179

玉豪

又作玉毫。指如来眉间之白毫。豪，为毫之借字。因其皓白光润，犹如白玉，故称玉豪。慧琳音义卷十一（大五四·三七○上）：“玉豪（胡高反。假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也，皓白光润，犹如白玉。佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。）”西域记张说叙曰（大五一·八六八上）：“玉毫流照，甘露洒于大千；金镜扬晖，薰风被于有截。” p2042

右旋

又作右回、右绕。即向右回旋。如佛眉间之白毫向右方旋绕，称为眉间白毫相，为佛三十二相之一。观无量寿经（大一二·三四三中）：“眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。”此外，印度自古所盛行之礼法，从右为尊，以右向中央之佛、塔、尊宿、长者等绕旋，亦称为右旋。（参阅“右绕”1616） p1616

系念眉间

【系念眉间】 p1445大毗婆沙论四十卷一页云：问：何缘系念在眉间耶？答：修观行者、先依此处，生贤圣乐，后渐遍身；是故彼于眉间系念。如受欲者，男女根处，先生欲乐，后渐遍身；此亦如是。亦有本说系念明间。明者谓眼。即说系念在鼻按中。复有本说系念发际。或有本说系念鼻端。有本说住无贪俱念。此即说住奢摩地俱念。或有说住与明俱念。此即说住毗钵舍那俱念。修观行者、如是系念在眉间等，观察死尸青瘀等相；即不净观。此中名为住对面念。

形像

（图像）不空罥索观音之像法，依不空罥索神变真言经有三说：一者三面十臂，一者三面六臂，一者一面四臂。今世间所见之像多三面六臂也。三面六臂者三面各有三眼。经二十二曰：不空王观世王音菩萨，身量横量十六指数，三面六臂。正中大面慈悲熙怡，如首戴大梵天面，眉间一眼，首戴天冠冠有化阿弥陀佛。左面怒目可畏，眉间一眼，鬓发耸竖，月冠冠有化佛。右面颦眉怒目，狗牙上出，极大可畏，眉间一眼，须发耸竖，首戴月冠冠，有化佛。一手持罥索，一手持莲华，一手持三叉戟，一手执钺斧，一手施无畏，一手把如意宝杖。结跏趺坐，佩身光焰。又秘藏记末记三面四臂之像云：不空罥索菩萨，白肉色，有三目并三面，左右二面大青色，着鹿皮裙。有四手，左一手取开莲，次手罥索，右一手说法相，次手取军持瓶。

五字严身

（术语）五字者，阿鍐囕唅佉也。真言行者，修密法时，布阿字于下体，布鍐字于脐上，布囕字于心，布唅字于眉间，而佉字于顶上，以加持已身，而为大率都婆，即坚固金刚之身也。大日经七持诵法则品曰：如前转阿字，而成大日尊。法力所持故，与自身无异。住本尊瑜伽，加以五支字。下体及脐上，心顶与眉间。于三摩呬多，运相而安立。以依是法住，即同牟尼尊。阿字遍金色，用作金刚轮，加持于下体，说名瑜伽座。鍐字素月光，在于雾聚中，加持自脐上，是名大悲水。囕字初日晖。彤赤在三角，加持本心位，是名智火光。唅字劫灾焰，黑色在风轮，加持白毫际，说名自在力。佉字及空点，相成一切色，加持在顶上，故名为大空。又曰：五字以严身，威德具成就。炽然大慧炬，灭除众罪业。天魔军众等，及余为降者，当见如是人，赫奕同金刚。

大光普照

（杂语）法华经序品曰：眉间白毫大光普照。

眉间白毫相

佛的两眉中间有一条白毫，内外映彻如白琉璃，宛转右旋，为佛三十二相之一。

眉间光

指佛从眉间白毫相发放出来的光。

白毫

释尊眉间有一白净光明之毫毛，右旋宛转，为佛三十二相之一。

大般涅槃经卷第七

    宋代沙门慧严等依泥洹经加之    邪正品第九    尔时迦叶白佛言。世尊。如上所说四种人等应当依止耶。    佛言。如是如是。善男子。如我所说应当依止。何以故。有四魔故。何等为四。如魔所说诸余经律能受持者。    迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说。我当云何而得分别。有诸众生随逐魔行。复有随顺佛所教者。如是等辈复云何知。佛告迦叶。我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身。坏我正法。是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔于兜率天上没。来在此迦毗罗城白净王宫。依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。又复说言往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子。是故今者得成佛道。以是因缘为诸人天乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说。    善男子。若有