沈家桢：佛学讲述集 七、实相

一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。《大般涅槃经》实相各位敬爱的朋友：今天从时代广场过来，看到两旁路上挤来挤去的男女老少，都带着匆匆忙忙的形色，不晓得在忙些什么。仔细想一想，世界上有这许多人，自古至今，又何尝不都是这样忙忙碌碌呢！大部份的人可以说是为了生活，或甚至于为求生存而忙碌。可是再深入的观察一下，则争名夺利者有之，钩心斗角者有之，争权霸道者有之，谋财害命者有之，杀人放火者有之，为爱情所缚不能自拔者有之，为钱财所迷不自主者有之，形形色色，确乎是无奇不有。可是再追究下去，这许多行为的背后究竟是什么呢？归根结底，都是执著了这个我，有一个很大的我悬在顶上，有了我，就产生了名、利、权势、争斗、痴情种种的追求。可是世界上也有很多舍己为人、疏财仗义、慈悲救世、诲人不倦、侠义心肠、助人为乐的人，这里面出生了不少的思想家、哲学家、豪侠之士、真正为国为民的政治家，及从教理和禅定中得到修养启发的宗教家，这些人大多对我的观念比较淡泊，或者看作虚幻，也有的倡说无我，可是这许多人，我固然小了，却仍旧有一个观念，高高的悬在顶上，有时候可以比我还要执著得

妙泽：佛学的真面目·6：存在的“实相”

6：存在的实相所谓存在的实相即是大空性，是真空与妙有同体不二，是一切存在的本际或本然。佛门勉强以相呼之，仅是为了顺应众生的世俗习惯。从义理上来讲实相有三种含义。第一是指真如空相。指它的本然之性真实不虚，它即是平等一切，是法身如来，没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想、执著，也就是指一切存在不生不灭，不动不摇的平等一相，诚如万物有的灵，或电流、能量一样，是生气蓬勃的生命及万物的本能、本性。万物万有都是它的显露和起用。这就是胜义谛的实相所指；第二是实相无不相。实相的本体指性，它虽然是空无所有，无一法可得，但是它又依万物万有而显其用，能够随缘显现千差万别的一切诸相，因此从这个意义上讲，没有一相不是实相，法法皆真，这就是俗谛的实相所指。最后是实相无相无不相。真幻两不立，不执空不执有，性相一如。因为真幻、空有都是为了述理方便而立的假言，本然的这个实相真如是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候，是它的本体空无所有，无一相可得。正当空无所有的时候，却是真空不空，又能具足妙有、妙用。正当随缘现出一切诸相的时候，又是妙有非有，本性乃是真空。这就是佛门中观所指的真俗平等无二，等量齐观，真空不碍妙有，妙有不碍真

“真如、实相”是什么意思？

实相，顾名思义就是一切事物万事万物的真实相态， 是世间一切事物的真实状态，缘起性空的法义，相互为之的效果。我们理解实相的时候，是由于我们的长期认知的结果，从不我们修学佛法从虚相到实相的一个漫长的过程，是清净的，是一种智慧。《佛说阿弥陀经》，尽管它也是以信愿资粮往生到极乐世界，还是最后要回归真如实相、一真法界。如来藏、一真法界全是实相的异名。在婆娑世界，一切万事万物是自然而然的存在的，我们从经书是了解众生相寿者相，从而区别出来的一种常态，真正的实相，是从包括我们认之修行的佛法，信守净土，修三资粮的，最后修了佛往生极乐的过程。离不开法界之体。实相就是本质和现象。在佛法里面在阐述真如实相的时候，它也会从几个方面来不断地进行剥离和组合，很巧妙。我们理解法义思维，以修心佛法的心去看待事物的本质，理解世间的一切虚无之相，从而修的一法门，离开了佛法，法义，这一切虚无之相，只是空体，无法变成实相，殊不知，本体实相是依照世间万物的规律而成的一种状态。没有法义是不成实相的。

空是不是实相？

空是实相，这叫无相之实相。你要问初学禅宗的人，一般会告诉你，实相无相，说的就是空。比如《金刚经》就说，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，就是告诉你，空才是如来真身，是你真心本来面目。那么往深了学，你会知道，不空也是实相，万法万相就是实相，是有相之实相。那你可能奇怪了，刚才还说“凡所有相皆是虚妄”，怎么虚妄也是实相了?因为佛说法是根据众生根性来说，众生着相，佛就说空，当时佛弟子们很多着相修行，佛就说般若，这个是通教经典，把空说为真，把万法说为虚妄;随着说法的深入，把空说为真空，把万法说为妙有，就不说是虚妄了，这是别教的说法;到了圆教，就圆满了义了，空就是有，有就是空，比如《心经》说，“色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”。空与有当下是一个，好比冰与水，忽冰忽水，可是冰水都是它，是一个。那么空是实相，不空自然也是实相，一真一切真，一假一切假。所以《楞严经》说，“言妄显诸真，真妄同二妄”，《金刚经》先把万法说为妄，显出空是真，实则真心本来面目不是空，因为它也可以是不空的万法，同理，真心本来面目不是不空，所以“真妄同二妄”。但是换个角度，真妄都是真心随缘变现，真和妄

何谓实相忏悔

真正的佛弟子是能够如理、如实、如教的实践忏悔这两个法，同时也不追悔于过去而成就悔箭入心的过失。因为菩萨在因地学戒的阶段，多多少少会有造作恶业的因缘;然而却透过实践忏悔的方式的改过，进而努力的在反方向来补救，而能够在尽形寿努力的护持正法利乐有情上面用心，并且能够努力的回向成就佛道，这样积极进取的作法，才是积极正向的忏悔功德显发。佛弟子应该要有这样的正见，不要追恋过去所造的恶业，该忏悔如法的忏悔;如果追悔过去，就会停滞不前。所以，忏悔之法乃是要转变染恶的身口意行，成为善净的身口意行;也就是说，忏悔的目的，就是要让自己染污的种子，回熏到如来藏当中成为清净的种子。所以，菩萨行者本身的如理作意，以及有过失忏悔后改往修来的身口意行，这才是修行成就一分清净功德很重要的要领。但是，很多的学佛人，却是对于忏悔以及改过回向的真实义理有所误会。而真正的忏悔功德是要能够善净意乐，却犯已还净，后无违犯。菩萨行者实践忏悔这些善法的时候，还要以这个忏悔的功德来回向给对方，祈愿双方能够解冤释结，同样趣向佛道。所以，佛教乃是相信忏悔的，而且在大乘佛菩提道的菩萨们，是更应该修集这样的善根福德。所以，要实践成就忏悔这个善法