极少成就几根

【极少成就几根】 p1198俱舍论三卷十八页云：诸极少者、成就几根？颂曰：极少、八；无善，成受身意命。愚生无色界，成善命意舍。论曰：已断善根，名为无善。彼若极少；成就八根。谓五受根、及身、命、意。受、谓能受。能领纳故。或是受性，故名为受。如圆满性，立圆满名。如断善根、微少成八，愚生无色，亦成八根。愚、谓愚生。未见谛故。何等为八？谓信等五、命、意、舍根。信等五根、一向善故；总名为善。若尔；应摄三无漏根？不尔。此中依八根故。又说愚生无色界故。

遮止不平等食

【遮止不平等食】 p1341瑜伽二十三卷十八页云：云何遮止不平等食？谓若说言：为除饥渴。由此遮止所食极少。若复说言：为摄梵行。由此遮止所食极多。若复说言：为断故受，为令新受当不更生。由此遮止不消而食，食所匪宜。若复说言：为当存养，为当得力。由此显示不极少食，不极多食。若复说言：为当得乐。由此显示消已而食，及食所宜。若复说言：为当无罪安隐而住。由此显示无染污食。所以者何？若以非法追求饮食，得已染爱，如前广说而受用之；名染污食。亦名有罪。

平等食及不平等食所作损益

【平等食及不平等食所作损益】 p0533瑜伽二十三卷十八页云：当知此中由平等食，非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。由平等食，非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐。由平等食，非染污食，当得无罪安隐而住。由极少食，虽存寿命，而有饥羸；亦少存活。由极多食，如极重担，镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中，成不消病；或生随一身诸病苦。如不消食，由不宜食，当知亦尔。此不宜食有差别者，谓于身中，集诸过患；由此复触极重病苦。由染污食，非法追求诸饮食已；有染有爱，耽嗜饕餐，如前广说，而受用之。

平等食

【平等食】 p0532瑜伽二十三卷十七页云：平等食者：谓非极少食，非极多食，非不宜食，非不消食，非染污食。

诸欲有五过患

【诸欲有五过患】 p1353瑜伽三十三卷三页云：如世尊说：习近诸欲，有五过患。谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼，多诸过患。又彼诸欲，于习近时，能令无厌；能令无足；能令无满。又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子贤善正行正至善士，以无量门呵责毁呰。又彼诸欲，于习近时，能令诸结，积集增长。又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。

不平等食

【不平等食】 p0327瑜伽二十三卷十八页云：不平等食者：谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染污食。

三极少

（杂语）三种之极少者。如一极微为物质之极少，一字为名之极少，一刹那为时之极少。俱舍论十二曰：极微字刹那色名时极少。

刹那

【刹那】楞伽云：刹那时不住，名为刹那。俱舍云：壮士一弹指顷，六十五刹那。仁王云：一念中，有九十刹那。一刹那，经九百生灭。毗昙翻为一念。日藏云：我今复说刹那之数，一千六百刹那，名一迦罗。六十迦罗，名模呼律多。三十模呼律多，为一日夜。俱舍云：时之极少，名刹那；时之极长，名为劫。通明极少，凡有三种。俱舍颂曰：极微、字、刹那，色、名、时极少。释曰：分析诸色，至一极微，为色极少。分析诸名及时，至一字一刹那，为名极少、时极少。

一魔万箭

谓虽是极少之恶事，亦如万箭般之可怕。归元直指集卷上（卍续一○八·一一九下）：“见一魔事，如万箭攒心；闻一魔声，如千锥劄耳。” p85

赞叹如来

【赞叹如来】 p1472瑜伽七十四卷十一页云：云何能赞叹者，于如来所，能作饶益？谓随所赞叹，但行自利。非由赞叹，于如来所，有异所作，犹如速瓶。何以故？如来隐善，极少欲故。二十八画

三极少量

【三极少量】 p0186俱舍论十二卷一页云：今应先辩三极少量。颂曰：极微字剎那，色名时极少。论曰：分析诸色，至一极微；故一极微，为色极少。如是分析诸名及时，至一字，剎那，为名时极少。一字名者：如说瞿名。何等名为一剎那量？众缘和合，法得自体顷。或有动法，行度一极微。对法诸师，说如壮士一疾弹指顷，六十五剎那。如是名为一剎那量。

乃至一念

（杂语）举极少之念而摄多念也。无量寿经下曰：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。

一字

（术语）一个之文字。名之极少也。俱舍论世间品曰：极微字刹那，色名时极少。光记十二曰：析名至一字，为名极少。大方广师子吼经曰：法唯一字，所谓无字。

一毛端

（术语）极少之称。楞严经二曰：不动道场，于一毛端，遍能含受十万国土。

刹那

世界之世，向近暂析之，如云刹那。刹那梵语，译作极少之时也。

在阴间当差的见闻

在阴间当差的见闻 楚中有一生员。心迹正直。值冥府缺第七殿。上帝命暂主之。每隔数日。则入冥理事。但正坐简阅文簿。不劳签判。 而随彼前人行业。罪福异趣。每见有自上刀山剑树者。辄使左右救之。愈救愈上。竟莫能挽也。 一日阅簿。见其妻有一罪款。云盗邻鸡一只。连毛重一斤十二两。遂折而识之。 回阳诘问其妻。妻尚抵谩。彼述冥间所见质之。乃首曰。邻鸡食所晒物。失手误打令死。惧邻妇诟厉。故尚藏未发耳。 因取出秤之。斤两不爽。相对惊异。遂以死鸡并价。偿谢邻人。 未几复入冥。简视前簿。折痕如故。而罪款已无影迹矣。 两湖地方有个读书人，心地很正直。刚好阴曹地府第七殿缺人，玉皇大帝就请他暂时代缺。每隔几天，他就必须去阴间处理事情。他的工作只是检查登记簿，并不需要判案。 他看到每个人由于造的业不同，因此受罪罚或受福报，也随之而异。每次他看到有人自己上刀山剑树时，就赶快叫左右的人去救。结果是越救那人，那人却反而上得越快，因此都无法挽救那些人。 有一天，他看到簿子上，登记了他太太的一条罪状，说是偷邻居一只鸡，连鸡毛一共重一斤十二两。于是他就把这页折起来作记号。 回到阳间后，他就问太太是否偷邻居的鸡。起先他太太还抵赖，后

雨花台·法显与南京佛教文化

◎ 李春林雨花台位于南京长干里之内的中华门城堡南，是一座松柏环抱的秀丽山岗。最高处约百米，顶呈平台状,为城南制高点，周边长约 3.5 公里,总面积153公顷。雨花台是革命烈士殉难处，在这里遇难的共产党人和革命群众有近 10 万人。这里有气势宏伟、全国最大的烈士纪念建筑群。这里还有历史悠久的名胜古迹，有郁郁葱葱的生态山林、四季应时的花草以及中外闻名的雨花石、雨花茶等。如今，雨花台已建成为全国著名的风景名胜区，包括名胜古迹区、烈士陵园区、雨花石文化区、雨花茶文化区、游乐活动区及生态密林区。除此之外，雨花台还与南京古代的佛教文化有着千丝万缕的联系，是佛教在中国传播的重点活动地和译著中心之一。佛教文化绵延千年，南京的佛教地位很高，随着长干寺地宫七宝阿育王塔的惊艳现身,南京在佛教文化史上的地位再度受到世人关注。说起南京的佛教文化，可追溯到东吴时期。而江南最早的佛寺建初寺大约就建在今天的中华门内镇淮桥一带；南京最早的尼寺铁索罗寺也在雨花台，建于东晋。据有关资料记载：南京有江南地区最早（东吴）的一批佛经翻译中心，是中国最早的密宗经典译成地；这里诞生了我国现存最早的一部佛教经录《出三藏记集》。南京出现

八字是注定的，为什么又可以改命

八字是注定的，为什么又可以改命问：人的八字是注定的，念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类，他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，把握自己的命运？命运是注定的，神婆又为什么能够将人的命运改变，好命变坏命，好运变坏运？大安法师答：首先你是一个佛弟子，皈依佛皈依法皈依僧。你对这些神婆神汉你不要太在意他们，他们没有多少本事，他们都是一些小法术；虽然可以算点卦，有点小神通，那些都属于邪的范围。我们念佛是光明大道，要知道命运是什么？命运是我们善恶业的一种表达形式；确实是有命，因为我们多生多劫的业力构成了这一世的生命，我们寿命的长短、我们相貌的美丑、我们社会地位的高低、我们财富的多寡都有命中注定的。但是这个业是由心造的，心能造业，心能缔造命运；但这个命运，我也是可以改变的，心改变业就改变，业改变命就改变。所以一切命运的改变都操作在自己手上，不是操之在神婆手上；神婆没有力量使你的命变得更好，你不要听她那一套东西的；她可能会算一算，但算一算人的主观能动性的变化，也会让她算不准的。有很多算命的人都很有经验，他一般不给出家人算，也不给那些四众弟子算，因为算不准；所以学佛有

雪漠：让妄念如风

让妄念如风不破亦不立,觉体亮晶晶。能所双冥日,境智合一时。我在《西夏咒》中也说过“灵魂如风”,但那个“如风”与这个“如风”有点不一样。前者指的是灵魂不是触手可及的物体,像风,像信息波一样,能在空中飘来荡去;后者说“让妄念如风”,指的则是让妄念过境而不留痕迹。你看到这里或许会感到奇怪:为什么说让妄念过境?我们不是曾经说过,要止息妄念并注意观照自心吗?是,也不尽是。修行是分阶段的,这个阶段有这个阶段的指标与特征,下个阶段的事情应该留到下个阶段再去考虑,这样你才能活得任运自在。不然的话,修行就会变成另外一种枷锁,跟父母要求你在一个星期之内从对英文一无所知的人变成英语八级、且能与外国人流利沟通的专业人士一样,不但不切实际,而且还将压迫你的心灵,造成一种强烈的妄念与执著。刚刚明心见性的时候,我们还有许多积累已久的习气没有清除,所以即便明白了世界的真相,有时遇到能激起习气的外在诱因,也仍然会不小心丢掉正念。所以,我们必须十分小心地保任真心,但是保任的力度必须要恰当,就像你用筷子夹豆腐的时候力道必须掌握得恰到好处,否则,用力过猛会把豆腐夹碎,用力过轻又夹不起来。同样的道理,你并不需要刻意要求自己立起

这么做，就能把恶缘转化成善缘

这么做，就能把恶缘转化成善缘问：自己的父母、老公、小孩，如何从恶缘转成善缘，然后再转成无漏缘，无漏缘再怎么样很好地转化？如孝法师：首先说如何转化恶缘，你要不畏恶缘，你就不求恶缘，你看到恶缘的美好，就是真心的态度，不求圆满，这是佛法的态度，这是知见。把恶缘转化为善缘，如果你没有想得到恶缘，你只是感应它就是善缘，同时你在六度万行中体验到自己生命的庄严，已经可以反哺，所以需要等待，那么这就是无漏缘，你的目标是在很久远以后，但是你不想等待，我就没有办法了，所以耐心很重要，你要给每个人成长的空间。佛法就像一棵大树，主干只有一个，那就是《普贤行愿品》问：我要怎么练成菩提转生，修成道友，解前生万缘？如孝法师：那你就要改变观念，你首先得看到这不是我的老公，这是我的道友，他是来帮助我修道的。那么换句话来讲，你的生命是独立的，因为道都是独立的。你对他的定义要改变，如果你认为天下所有的男人都是我的道友，那么你就不会说哪一个属于我。人人为我，我为人人。问：您说“智从愿中来”，那愿从何来？如孝法师：愿从心来，愿从法身来，这个法身显现的规则只有佛菩萨能说，不可说。问：既然愿从心来，心从法身来，那我们这个法身该怎么