播种真理的人

播种真理的人佛陀上了年纪之后，变得越来越美，凡是见过他的人，都会倾心于他的美貌。因为他们知道所有从自我而来的恶念见到佛陀时都会在他的面前逃窜，这样，他们就可以与佛陀合为一体，从而也就和真谛融为一体。没有一个见到佛陀的人不是这样，而且，在他的面前人人都会沉溺于爱的大海里。佛陀的面容娴雅而平静，好像是皇家的牙雕像，他的鼻子突出、纤细，显露出雅利安人的血缘特征他的眼睛深邃、湛蓝，显露出他言行举止所恪守的信条。他是一个王子，但是却没有任何一个王子能和他相比。因为在他左边行走的是般若，右边是爱，周围是一片阳光。他的言词睿智、犀利，即使那些原来抱有讥讽之意的人见面后也会为之倾倒。有一次佛陀托着大钵，来到一块正犁着的田边，远远地站着等候施舍。犁地的是个富人，一见到佛陀那乞食的样子，就说“我又耕地，又播种，然后才得食。你也应该耕地播种，闲者不应得食”。“婆罗门，我也耕地，也播种。”佛陀这样答道。“但我们怎么看不见尊敬的乔答摩的犁呀!”那个人轻蔑地说道。世尊回答说：“我播下的种子是信仰，犁是理解，鞭子是温柔，果实则是不生不死。这样种地的人绝不再受痛苦的折磨”。那位婆罗门倒了一碗奶糊(米粉和牛奶的混合物)

普门坛

（杂名）真言行者所入之坛场有二种之别：一云普门坛，一云尊坛。普门坛者以大日如来为中心，都会无尽诸尊之金胎两部曼荼罗是也，因之名曰都会曼荼罗。大日经二（具缘品），略出经四，教王经三（大曼荼罗广大仪轨品），苏悉地经三（灌顶坛品），瞿醯经下，陀罗尼集经十三（都会道场品）等详说之。其一尊坛者，念诵有缘一尊之坛法也，亦曰都外坛曼荼罗，即如降三世大仪轨，金刚童子经下所述者是。见秘密真言观行要览。

细说如来藏（第二部）

第二十章 如来藏对一切法的执受作用一、每个人的如来藏都很了不得，其功能体性难以想象，智慧不足的众生，难以了知如来藏的运作秘密，难以了知如来藏对一切法的执持作用，因此说如来藏有不可知执受。如果智慧比较深广时，就会逐渐了知到如来藏的各种执受作用，那就不能说如来藏的执受是不可知的。知与不知，在于各人的修持和智慧。如来藏任何时候都在变现、执持着有关五阴身的一切法，以及五阴身的生存环境、六尘境界。五阴身的任何一点小事也都逃不过祂，祂都会了知，都会做记录，将来就有果报。比如在背后，不被当事人所知道的情况下，咒骂毁辱一个人，两个人的如来藏都会做记录，将来遇到一起，就会莫名其妙的内心里互相有隔膜，其中一个就会回报另一个。这件事虽然被咒骂的当事人五阴不知道，但是他的如来藏和意根知道，那就会存档。为什么那个人的如来藏能够知道呢？因为每个人的如来藏体性相同，属于同类，而且遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地。就是说如来藏是遍过去未来现在一切时，遍六根处和六尘处，遍六识界，也遍欲界色界无色界，遍十方世界。既然如此，只要与所执持的五阴有关的事情，如来藏都有感应，都会知道。而且如来藏与如来藏之间，还有互相协调配

垔醯掣怛罗国

（地名）又作垩醯掣呾逻，阿蓝车多罗Ahicchatra，中印度般阇罗国北部之大都会，在恒河之东，罽饶夷之北。小乘正量部之僧徒甚多。见西域记四。智度论三。

宣化上人：你若天天诵念〈楞严咒〉，什么灾难都会没有的

宣化上人：你若天天诵念〈楞严咒〉，什么灾难都会没有的这是最妙、最好、最宝贵的一种法宝谁要是会念了，切记不要把它忘了!这是最要紧最要紧的。宣化上人慈悲开示：在第一个暑假班和第二个暑假班，都考〈楞严咒〉，看看有没有能背下来。第一个暑假班，果逸和果前他们两位，都在一个月就把〈楞严咒〉可以背得出了。今年这一些个学员，我不知道有没有人能背出〈楞严咒〉的?你们如果每一个人都可以把〈楞严咒〉背得下来，这是最好的一种收获，可以说真正得着法宝了。你每天若能念它一遍，或者七遍，或者一百零八遍，那八万四千金刚藏菩萨就都会保护着你了。你不要学会又不念，那就没有用了。你不念，你一懒惰，那金刚藏菩萨就都不跟着你了，你有什么灾难，他也不管了;你若天天诵念〈楞严咒〉，什么灾难都会没有的。这是最妙、最好、最宝贵的一种法宝，谁要是会念了，切记不要把它忘了!这是最要紧最要紧的。这是很重要的一件事，因为这个世界上，佛和魔是对立的，佛法若没有了，魔法就出现了。这个世界上，如果没有人会念〈楞严咒〉，这所有的魔王就统统出世了，因为他们没有所恐惧、不怕了!我们要是能有多一个人念〈楞严咒〉，这个魔──不是单单世间上的魔，天上的魔、其他

宣化上人：在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭

宣化上人：在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭。宣化上人讥讽和毁谤其他的人供养地藏王菩萨，会得到这一种的恶报;什么恶报呢?就是在地狱里要经过一千劫，在饿鬼里又经过一千劫，在畜生里又要经过一千劫，然后再做人;再做人的时候，也是贫穷下贱，诸根不具这种的恶报。有人问，一定要经过一千劫才可以做人吗?这都是一定的吗?不错，这是一定的，这是释迦牟尼佛亲口所说的地狱的法律。可是其中又有一种特别的情形，可以不是一定的，什么特别情形呢?譬如这个饿鬼，他要在饿鬼道里一千个劫，但他做饿鬼的时候，他发了慈悲心，来保护着人，或者保护其他的人修道，或者他看见其他人礼拜佛或是菩萨，他也随着发心拜佛，保护修道的人。那么这样，他因为在有罪的期间，又立了善功，所以可以不经过一千个劫，就可以去做人，或者去做畜生。或者在做畜生的时候，它就接近信佛的人，或者住在庙上，或者住在信佛的人家里头，天天这么熏习、熏修，无形中，它也信佛了;那么它的罪业也可以减了，就不需要在畜生道里经过一千个劫，才托生去做人。好像虚老在云南的时候，有两只鹅被送到庙上去，跟着庙上的人修行，庙上和尚

大宝法王：改变自身态度，一切事情都会成为修行

大宝法王：改变自身态度，一切事情都会成为修行佛菩萨们无论作任何事情，都会回向是为了利他，就像《华严经》〈净行品〉提到的一样。但这不是要你变得做作，不是要你走一步路，就要煞有其事的念一段经文、修个仪轨或者结个手印，并不是这样的，修行不是外在的形式，而是一种态度。不好的行为，自然需要加以改变，但是重点是改变自己的态度。当你有了正确的态度，你不一定需要改变生活方式，你还是可以做同样的事情，但这一切事情都会成为修行。《修心七要》提到「转欲自稳重」，这句话的意思是，要好好去想一想，改变自己的观念和态度，但是，其他还是保持一样，安份守己，稳定安住。不要假装特别虔诚、特别恭敬，也不要装成得道高僧或者大成就者的样子，那只是装模作样而已。夏玛却吉旺秋曾说：“说自己观修慈悲而生起征兆的没几个，说自己成道的却很多。”这的确就是现在修行人的写照。很多人都爱说：“我见到本尊了!”或者说：“我得到什么鬼神的成就加持了!”“我得到上师的授记了!”说的天花乱坠，但是却没什么实际的修持。在座很多在家法友，平时工作也很辛苦。有些人误以为修行，就是丢下身边的事情，结果本来有着不错的家庭，结果一修行，反而生活变得很糟糕。尤其

这是每个人临终时都会看见的 但如何知道是佛还是魔

若以《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。因为实相无相，故有相的净土都属于界内，不属界外，那就是人间的净土或天国净土，而不是三界之外的佛国报土。所以，古来即有大德以为西方弥陀净土，是属于方便土，或者是凡圣同居土，不是佛的实报土。但是唐朝的善导大师，主张以阿弥陀佛的本誓愿力所成的西方极乐世界是实报庄严土，凡夫若无法从有相的修行实证无相而进入实报土，也可因阿弥陀佛的愿力带业进入佛的实报土；只是若尚未证入实相而直生阿弥佛陀的实报土，他将无法亲见弥陀的报身，只见化身，亦即在无相的报土，不妨有相的化身。以佛菩萨接引往生而言，绝对是有相的，既是有相，则属虚妄，既是虚妄，为什么愿求往生呢？因为如不往生净土，在秽土中难保不造恶业；秽土的环境恶劣，恶多善少，好像孟母三迁，是为孩子得到向上的教育环境，求生净土的道理，也是一样。如何知道是魔境的干扰或是佛菩萨的接引？不在于临命终时的观察和认知，而在于平时的愿心和修行。平时一心专念阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，并且以修善、积福、持戒、修定和闻法等的薰习，成长善根力量，到临命终时，自然感得阿弥陀佛和观音、势至等的化身来临。相反的，如果，错将极乐世界认为是藏污纳垢之所，

宽见法师答：每年十月份我家都会出现一些怪事，是不是我的业障？

问:师父,每年十月份我家都会出现一些怪事,是不是我的业障?释宽见:什么怪事?问:比如,我老伴平时都好好的,可一到十月份就脾气不好。释宽见:平时都好好的?问:是啊,平时都好好的。释宽见:既然平时都好好的,一年十二个月,有十一个月都好好的,只有一个月不太好,你还不懂得知足(这么多的如意吉祥)?不懂得感恩(这十一个月的福佑)?你没听说过:人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全,天有不测风云,人有旦夕祸福,世上不如意之事,十有八九?你都祖坟冒青烟了(够幸运的了),还抱怨?你没感觉到自己太自私了吗?问:可十月份为什么不好呢?释宽见:正因为你其他十一个月不懂得知足、不懂得感恩,所以这个十月又怎会好呢?这个世界有多少人流离失所、生活饥馑贫穷、战乱恐怖当中,你拥有别人没有的一切,还不赶快去知足,赶紧去感恩!马上去奉献付出,一个懂得知足、感恩、付出、服务的人,他的人生必然是快乐的,反之,即使拥有整个世界,他也等于一无所有,是这个世界上最可怜、最烦恼的人!问:啊谢谢师父!更多宽见法师佛教问答

别去欠自己还不起的账，因为灵魂统统都会记下，总有一天向你讨伐

别去欠自己还不起的账，因为灵魂统统都会记下，总有一天向你讨伐这件事过去有些时日了，但我仍常常想起它：两个拾荒的男人，在小广场为争抢一个矿泉水瓶打了起来，一个当场拿刀把另一个捅死。这实在令人叹惜。两个生命能创造多少价值，却赔给了五分钱的塑料水瓶。当然，谁都知道问题不出在水瓶上，真正杀人的是那颗暴戾的心。拿起刀的拾荒者，想必早已在生活的艰辛、屈辱、不平里，积压了太多怨愤，他的灵魂已经是一颗到了临界点的炸弹，那水瓶只是将其引燃的一个微小导火索。可怕的是，大概我们每个人心中，或多或少，都藏着这样的戾气，都累积着能量和成分不可预知的炸药，谁也不知道，下一个疯狂和崩溃的会不会就是自己。前几天，我在停车场看到一个妈妈在教训儿子，原因是小孩把刚买的冰淇淋掉到了地上。那年轻漂亮的妈妈怒容满面，歇斯底里地吼着，用修长细腻的手抓着儿子拼力摇晃、推打，状似疯子遇见仇人，小孩被打得踉踉跄跄东倒西歪，刚开始还哭后来哭都不敢了。母子俩都穿得光鲜时尚，我相信那女人断不会是因为心疼一个冰淇淋而如此光火，她多半是为了什么别的事情愤怒郁结，又没办法就事论事发出去，于是不能自控地发泄在孩子身上，使孩子成了无辜的承受者。我没法

有了正念存在，鬼神都会拥护你

有了正念存在，鬼神都会拥护你为什么我们要带着一种正念去修道呢?当你有了正念存在的时候，鬼神都会来拥护你，它也希望你修行成就了以后，因为它护你的法，因此也受益，所以你能差神使鬼。修行人的心态要非常严格，“宁可千日不悟，不可一日着魔”。一旦着了魔，和这些无形众生沟通了以后，只有到你开悟的那一天，得道的那一刻，它才不会附在你的身上，而是在你周围听你的使唤，否则的话，他永远驾驭着你的头脑。我们常常说的“护法神”，就是这个道理。修《地藏经》我们就知道，一个人只要是一心存有正念，不管是哪一层次的鬼神，都拿你没办法，都会护你的法。经常听人讲：某一位大师、某一位活佛，他的护法神厉害得很。实际上这都是因为我们自己不明事理，佛、菩萨的慈悲，根本不是我们所能想象得到的，我们无论怎么想象，也都是以一种凡夫的头脑去想。你怎么可能想得到、猜得中佛、菩萨的心态呢?除非你是一位圣人，你才能够了解圣人。只有当你自己的等级高了，你才能够了解等级高的人。如果说大家修行比较敏感的话，阴气重的人往你身边一靠，你就能够感受到。我们在修行的时候，动机一定要正确，即使你现在没有办法入道，也不要渴望有神通，当你带着一种渴望神通的心在修

宣化上人：能这样，念佛、持咒、拜佛、诵经都会有大的感应

宣化上人：能这样，念佛、持咒、拜佛、诵经都会有大的感应能这样，念佛、持咒、拜佛、诵经都会有大的感应(404)毗地夜pidiye一念觉悟初发心万缘放下始现真十地圆成菩萨行百千三昧火中金“毗地夜”即“菩提耶”。这句咒文能解一切疟疾，广东话叫“打摆子”，隔一日、二日或三日就发作，是一种壮热。因一个人未发菩提心前皆有热恼，发菩提心后便得清凉，热恼解除。“一念觉悟初发心”：最初发菩提心这一念，一念觉，众生就是佛;一念迷，能成佛也还是众生。无明一生就背觉合尘，智慧一生就背尘合觉。你在最初一念觉悟，发心要出家修行，千万记住那一念!古人有句话：“学道不负初心，成佛有余。”修行若不忘最初的一念心：为什么要出家?为什么你要修道?为什么你要学佛法?最初一念是最重要的!你若能不忘这最初一念，时时刻刻都记得，就能很快成佛!“万缘放下始现真”：为什么你真的显现不出来，就因为万缘没有放下。若能放下万缘，没有一种攀缘心，所有有所求的心，争心、贪心，自私自利的心都没有了——万缘放下，“一念不生全体现”，这时本有的佛性、本地风光都现前了。“十地圆成菩萨行”：行菩萨道，圆成十地的功德。自最初发心修行，菩萨时时刻刻都是利益人

道证法师：世间并没有什么真正很钝的人，甚至连植物人，听佛法都会有反应、会感动

道证法师：世间并没有什么真正很钝的人，甚至连植物人，听佛法都会有反应、会感动世间并没有什么真正很钝的人，甚至连植物人，听佛法都会有反应、会感动，何况是我们正常的人呢?我认识一位菩萨，她的女儿去美国留学，游泳的时候，不小心淹水太久，后来，救起来变成植物人。这位菩萨由这个因缘开始学佛，她一点都没有怨叹，一直都感恩她的女儿，来度她学佛。她照顾这个女儿十几年，连续写十几年的护理记录，都没有间断。每天都放佛法、念佛的录音带给她听。而且又在她床上对上去那片天花板，帮她安了一尊大佛像，让她眼睛打开，就能看到佛。起初，完全都没有什么反应，但是这位菩萨很有耐心，一直这样坚持做下去。结果，她渐渐地就有反应。后来她会念佛，虽然不是很清楚的发音。但是确实会要合掌念佛，嘴型很明显是“阿弥陀佛”。渐渐地，这位妈妈菩萨，就再训练她坐起来，趴在桌上拜佛。我去看她的时候，她会合掌念佛，又笑得非常开朗、天真，眼睛明亮，一点都不像一般的植物人。她听佛法的录音带，都有很感动的反应。我看到她，感觉非常的惭愧、感动，对这位妈妈菩萨，也很尊敬。我们很幸运，可以随意活动，了解语言，如果没有把握机会听闻佛法，就太可惜了。

为什么很多地方都会闹鬼

问：很多人都在问：为什么很多地方都会闹鬼。方海权答：鬼并不可怕。造罪才可怕。一造罪，到处是鬼，因你的心是鬼的心。一行善，到处是佛，因你的心是佛的心。我们行善积德，就是满屋是鬼。那没关系，这些鬼会成为我们的好朋友。护我们的法，甚至会求我们积善之人超渡他。有一个女人，她是做中介工作。也结识了一个懂风水五行捉鬼的人。女人一边帮人找房。而后为了挣多点钱，就妄说房屋不清净，必须请大师来捉鬼，这样，房屋往后就会兴旺。人家也就听这女人的话，女人合风水先生挣了不少钱。后来不知怎么搞，女人的家中真的闹鬼了。她将房屋便宜卖掉，重新买房，又闹鬼了。再便宜卖掉房屋。女人已经没钱，只得去租房。最后一无所有。又有这样一个人，他结识了一个佛友。也跟着他学佛。从此，佛友带着他修善积德，也接触了很多善友，一起做好事，广种善根，广造福力，去到哪里都是在修学善法。过了几年，这个人的恶友没有了，只剩下善友。他吸了一口气，很新鲜，感觉心旷神怡。感善知识和佛祖带给他无限光明，以及福庇。此时，这个人觉得很温暖，如沐春风。因为这个世界多么美好，人间温情多多，很多人都对他很好，生命产生了意义。哦，却原来这个人的心是佛的心，所以感觉这个

人人都会信佛的

人人都会信佛的 “哥哥头部要开刀，手术风险很大。我劝他念佛，可他不肯，还说我不相信那个东西。怎么办啊？。我急死了。”善起在佛堂里，讲着讲着哭了起来。这是前几天的事情了。 今天她告诉我，哥哥前天开刀了，手术非常顺利，比预料中的好许多，现在已经可以被扶着自己去卫生间了。 她说：前天她一早去医院，哥哥看到她来了，就一把抓住她的手伸进了他的裤子口袋。原来里面装着几天前给他的佛珠和佛牌，当时他并不在意。可此刻哥哥的手紧紧握住了这些宝贝。原来哥哥想要我知道，他相信阿弥陀佛了，他愿意接受佛的救度了。瞬间我眼泪涌出，心里激动万分，南无阿弥陀佛，哥哥信佛了。哥哥相信阿弥陀佛了。哥哥被推进手术室，我附在他耳边说：你要念南无阿弥陀佛啊。哥哥温顺地说：好的，我念南无阿弥陀佛。 师父一直说：阿弥陀佛会救度每一个人，他不会遗漏任何一个众生。哥哥能信佛念佛，我太高兴了。南无阿弥陀佛！ 因为这次已是第三次开刀了，医生也一直要我们有思想准备，可能会有后遗症。可是哥哥恢复异常顺利，第三天就能走动了。我们全家都非常感恩阿弥陀佛，感恩师父。后来我才知道，哥哥开刀那天，我妈妈一个人在家里念了一天的南无阿弥陀佛！-----善起-

都会坛曼荼罗

都会，诸尊都来集会；即诸尊都来集会之曼荼罗。又作都坛、大都法坛、都法坛、都会道场法坛、都会坛、普集会坛、普门曼荼罗。即大日经卷二具缘品所载，以普门大日尊为主尊，大日流现眷属诸尊集会之金、胎两部大法之大曼荼罗。略出经卷四所说之曼荼罗亦指此。然陀罗尼集经卷十二诸佛大陀罗尼都会道场印品，则以佛顶尊为主尊而说都会曼荼罗，且随意所念，主尊得由其他佛菩萨替代；此经之意在于，凡一门尊而其眷属集会之曼荼罗即名都法坛，并不限普门大日之曼荼罗。［陀罗尼集经卷四，大日经义释卷十二］（参阅“曼荼罗”4400） p5291

赭时国

赭时，梵名 Chaj。西域诸国之一。大唐西域记卷一载其西临叶河。汉史作赭支、拓支、者舌，亦称大石、石国。即今俄属中亚最大都会塔什干（Tashkend）之地。 p6315

惠仙（蒲州救苦寺）［《续高僧传》卷二十五］

释惠仙。姓赵。河东蒲阪人。幼怀出俗。缘故淹留。年登不惑方果前愿。既出家后随方问津。虽多涉猎。然以华严涅槃二部。为始卒之极教也。迄于暮齿耽味逾深。谓人曰。斯之二宝全如意珠。无忽忘而暂舍也。所以执卷自随有若双翼。或有言晤披而广之。住处冲要九衢都会。百疾相投万祸凭救。而仙慈善根力无假多方。但令念佛无往不济。由是蒙佑遐迩倾心。寺有大像制过十丈。年载既久埃尘是生。栋宇颓落珠玑披散。遂控告士俗更缔构之。虽淹星律大造云就。尔后年渐迟暮。梦僧告曰。卿次冬间必当迁化。可早运行应得延期。便如常业不以为虑。至九月中微觉不愈。知终在近。告侍人曰。吾出家有年。屡受菩萨戒。今者更欲受之。召诸大德并不赴命。乃曰。大德但自调耳。何名度人。又曰。但取戒本读诵讫。自庆潜然而止。入夜有异天仙星布前后。高谈广述乍隐乍显。合寺闻见。或见佛像来入房者。日次将午。忽起坐合掌召众人曰。大限虽多小期一念。并好住。愿与诸众为历劫因缘。遂卧气绝。年七十五。即永徽六年十一月十七日也。道俗哀之云布原野。寺有亘禅师。颖脱当时有声京洛。行弥勒愿生在四天。睹仙行业感征。告众曰。必见慈氏矣。若乖斯者。何能祯应若是乎。

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第二章 修学上乘五无间

第二章 修学上乘五无间本章有二节 一 上乘五无间业,不入无择地狱 二 愚夫五无间业不得三解脱第一节 上乘五无间业,不入无择地狱经文尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如世尊说:若男子、女人行五无间业,不入无择地狱①。[注]① 入无择地狱 梵文nataka,音译那洛加,原意为不乐,又译苦处,又译地狱。因错误的抉择而受苦,就说是入无择地狱。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!世尊说过,如果男子、女人行五无间业,不入无择地狱。这是什么道理?经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之,当为汝说。大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教。白话解佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念,我现在给你说。大慧说:好啊。世尊!我用心听着。经文佛告大慧:云何五无间业?所谓杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。[注]①五无间业 世尊在这里说的是出世间上上法上乘五无间,不是世间法说的五逆罪。白话解佛告诉大慧:世间法说的五无间,弑父、杀母,害阿罗汉,坏和合僧,恶心出佛身血,说这是五逆罪。经文大慧,云何众生母?谓爱更受生、贪喜俱,如缘母立,无明为父,生入处聚落。断二根本,名害父母。白话解我这里说出世间法,什么是众生母?痴爱是众生母,贪

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第八章 远离外道涅槃想

第八章远离外道涅槃想本章有二节一外道种种妄想涅槃二佛说涅槃真实义第一节外道种种妄想涅槃经文尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃而诸外道各起妄想？白话解大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说涅槃的含义。怎么样的法是涅槃？为什么各种外道对涅槃会起诸多妄想，各说各的涅槃？经文佛告大慧：谛听，谛听，善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教！白话解佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。那些外道说妄想涅槃，他们的妄想涅槃并不随顺涅槃之相。大慧说：我用心听着。经文佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅槃想。白话解佛告诉大慧：有一种外道，认为灭除阴界入的干扰，离了欲界贪爱，觉得一切法无常，一切心法心所法都不生，不思前想后，也不执着现前境界的景象，色受想行识这五受阴都不起活动，自心像灭了的灯火，像败坏了的种子，妄想不生，他们以为到达这种境界，便是涅槃。经文大慧，非以见坏名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止。白话解大慧，